الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
( nindex.php?page=treesubj&link=22684_22685والأذان ) المختار ( خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه ، والإقامة إحدى عشرة كلمة ) هذا هو المشهور لحديث nindex.php?page=showalam&ids=113عبد الله بن زيد ، وكان بلال يؤذن كذلك ، ويقيم حضرا وسفرا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أن مات ، وعليه عمل أهل المدينة ، قال أحمد : هو آخر الأمرين وكان بالمدينة قيل له : إن أبا محذورة بعد حديث nindex.php?page=showalam&ids=113عبد الله بن زيد ، لأن حديث nindex.php?page=showalam&ids=95أبي محذورة بعد فتح مكة فقال : أليس قد رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ، وأقر بلالا على أذان عبد الله ؛ ، ويعضده حديث أنس قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338522أمر بلال أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة متفق عليه . زاد [ ص: 317 ] nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=hadith&LINKID=10338523إلا الإقامة ، وحديث nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338524إنما كان الأذان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين ، والإقامة مرة مرة غير أنه يقول : قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه أحمد ، وأبو داود ، nindex.php?page=showalam&ids=13114وابن خزيمة ، وصححه .
فائدة : قوله الله أكبر أي : من كل شيء ، أو أكبر من أن ينسب إليه ما لا يليق بجلاله ، أو هو بمعنى كبير ، وقوله أشهد أي : أعلم ، وقوله : حي على الصلاة أي : أقبلوا إليها ، وقيل : أسرعوا ، والفلاح الفوز والبقاء ، لأن المصلي يدخل الجنة إن شاء الله فيبقى فيها ويخلد ، وقيل : هو الرشد والخير ، وطالبهما مفلح ، لأنه يصير إلى الفلاح ، ومعناه : هلموا إلى سبب ذلك ، وختم ( بلا إله إلا الله ) ليختم بالتوحيد ، وباسم الله تعالى كما بدأ به ، وشرعت المرة إشارة إلى وحدانية المعبود سبحانه .
( فإن nindex.php?page=treesubj&link=22723رجع في الأذان أو ثنى الإقامة فلا بأس ) أي : هو جائز ، نص عليه في رواية حنبل ، فقال : أذان nindex.php?page=showalam&ids=95أبي محذورة أعجب إلي ، وعليه عمل أهل مكة إلى اليوم ، وهو يرجع فيعيد الشهادتين خفضا بصوت أرفع من الصوت الأول . عن nindex.php?page=showalam&ids=95أبي محذورة : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338525أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه الأذان تسع عشرة كلمة رواه أحمد ، وأبو داود ، وصححه الترمذي ، nindex.php?page=showalam&ids=13114وابن خزيمة ، nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان .
والحكمة : أن يأتي بهما بتدبر وإخلاص ، لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الإسلام ، وسمي بذلك ، لأنه رجع إلى الرفع بعد أن تركه ، أو إلى الشهادتين بعد [ ص: 318 ] ذكرهما ، والمراد بالخفض : أن يسمع من بقربه أو أهل المسجد إن كان واقفا ، والمسجد متوسط الخط ، والترجيع : اسم للمجموع من السر والعلانية ، وعنه : لا يعتبر الترجيع فيه ، وأجاب في " الشرح " أن النبي إنما أمر أبا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل الإخلاص بهما ، فإنه في الإسرار أبلغ ، وخص أبا محذورة بذلك ، لأنه لم يكن مقرا بهما حينئذ ، فإن في الخبر أنه كان مستهزئا يحكي أذان مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمعه ، فدعاه فأمره بالأذان ، وقصد نطقه بهما ليسلم بذلك ، وهذا لا يوجد في غيره ، بدليل أنه لم يأمر به بلالا ، ولا غيره ممن هو ثابت الإسلام ، ويعضده أن خبر nindex.php?page=showalam&ids=95أبي محذورة متروك بالإجماع ، لعدم عمل nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي به في الإقامة ، وأبي حنيفة في الأذان ، وعنه : هما سواء ، وقاله إسحاق لصحة الرواية بهما ، وأما تثنية الإقامة فهي كالأذان ، لأن في حديث nindex.php?page=showalam&ids=113عبد الله بن زيد أنه أقام مثل أذانه . رواه أبو داود ، ولا تكره تثنيتها .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات