حكم الاجتماع الجماعي في يوم محدد لقراءة أذكار معينة
26-1-2026 | إسلام ويب
السؤال:
كل يوم اثنين نجلس بعد صلاة العشاء على شكل دائرة كبيرة، ويقوم الإمام أو الشخص المسؤول ببعض الأذكار، منها الصلاة على النبي ﷺ، ومنها قراءة سورة الفاتحة، و«لا حول ولا قوة إلا بالله»، والاستغفار. وهذا يسمونه عندهم الختم، فهل هذا جائز؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
الإجابــة:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فذكر الله تعالى أمر مطلوب ومشروع على الدوام، ولكن تخصيص أذكار معينة، بيوم معين، على هيئة معينة؛ يدخل في البدع الإضافية على ما كان أصله مشروعًا.
قال الإمام الشاطبي في الاعتصام: فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه، (ثم قال في بيان ذلك): يعني: أنها تشابه الطريقة الشرعية من غير أن تكون في الحقيقة كذلك، بل هي مضادة لها من أوجه متعددة، منها: وضع الحدود، كالناذر للصيام قائمًا لا يقعد.
ومنها: التزام الكيفيات، والهيئات المعينة -كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدًا، وما أشبه ذلك-.
ومنها: التزام العبادات المعينة في أوقات معينة، لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان، وقيام ليلته. اهـ.
كما أن الأذكار من العبادات الفردية الخاصة التي لا يشرع لها الاجتماع، وإنما الوارد أن كل إنسان يستغفر لنفسه، ويذكر الله في نفسه، وأما الاجتماع لذلك إما بصوت جماعي، أو بقيادة أحد في الحلقة، فلا نعلم أصلاً لمشروعيته.
قال الشاطبي في الاعتصام أيضا: إذا ندب الشرع إلى ذكر الله، فالتزم قوم الاجتماع عليه على لسان واحد، وصوت واحد، لم يكن في ندب الشرع ما يدل على هذا التخصيص الملتزم؛ لأن التزام الأمور غير اللازمة يفهم على أنه تشريع، وخصوصًا مع من يقتدى به في مجامع الناس كالمساجد، فإذا أظهرت هذا الإظهار، ووضعت في المساجد كسائر الشعائر -كالأذان، وصلاة العيدين، والكسوف-، فهم منها -بلا شك- أنها سنة، إن لم تفهم منها الفرضية، فلم يتناولها الدليل المستدل به، فصارت من هذه الجهة بدعة محدثة. اهـ، وراجع لمزيد الفائدة الفتوى: 140737.
وعليه؛ فالاجتماع الجماعي المنتظم كل يوم اثنين بعد صلاة العشاء بالهيئة المذكورة، غير مشروع، ويُعد من البدع المحدثة التي تجتنب.
والله أعلم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فذكر الله تعالى أمر مطلوب ومشروع على الدوام، ولكن تخصيص أذكار معينة، بيوم معين، على هيئة معينة؛ يدخل في البدع الإضافية على ما كان أصله مشروعًا.
قال الإمام الشاطبي في الاعتصام: فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه، (ثم قال في بيان ذلك): يعني: أنها تشابه الطريقة الشرعية من غير أن تكون في الحقيقة كذلك، بل هي مضادة لها من أوجه متعددة، منها: وضع الحدود، كالناذر للصيام قائمًا لا يقعد.
ومنها: التزام الكيفيات، والهيئات المعينة -كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدًا، وما أشبه ذلك-.
ومنها: التزام العبادات المعينة في أوقات معينة، لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان، وقيام ليلته. اهـ.
كما أن الأذكار من العبادات الفردية الخاصة التي لا يشرع لها الاجتماع، وإنما الوارد أن كل إنسان يستغفر لنفسه، ويذكر الله في نفسه، وأما الاجتماع لذلك إما بصوت جماعي، أو بقيادة أحد في الحلقة، فلا نعلم أصلاً لمشروعيته.
قال الشاطبي في الاعتصام أيضا: إذا ندب الشرع إلى ذكر الله، فالتزم قوم الاجتماع عليه على لسان واحد، وصوت واحد، لم يكن في ندب الشرع ما يدل على هذا التخصيص الملتزم؛ لأن التزام الأمور غير اللازمة يفهم على أنه تشريع، وخصوصًا مع من يقتدى به في مجامع الناس كالمساجد، فإذا أظهرت هذا الإظهار، ووضعت في المساجد كسائر الشعائر -كالأذان، وصلاة العيدين، والكسوف-، فهم منها -بلا شك- أنها سنة، إن لم تفهم منها الفرضية، فلم يتناولها الدليل المستدل به، فصارت من هذه الجهة بدعة محدثة. اهـ، وراجع لمزيد الفائدة الفتوى: 140737.
وعليه؛ فالاجتماع الجماعي المنتظم كل يوم اثنين بعد صلاة العشاء بالهيئة المذكورة، غير مشروع، ويُعد من البدع المحدثة التي تجتنب.
والله أعلم.