الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1454 - (اللهم أحيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة) . (ك) عن أبي سعيد . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا وَتَوَفَّنِي مِسْكِينًا وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ) أَيِ اجْمَعْنِي فِي جَمَاعَتِهِمْ بِمَعْنَى اجْعَلْنِي مِنْهُمْ قَالَ فِي الصِّحَاحِ: الْحَشْرُ الْجَمْعُ وَالزُّمْرَةُ بِالضَّمِّ الْجَمَاعَةُ قَالَ الْيَافِعِيُّ: وَنَاهِيكَ بِهَذَا شَرَفًا لِلْمَسَاكِينِ وَلَوْ قَالَ احْشُرِ الْمَسَاكِينَ فِي زُمْرَتِي لَكَفَاهُمْ شَرَفًا وَكَيْفَ وَقَدْ قَالَ وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَتِهِمْ ثُمَّ إِنَّهُ لَمْ يَسْأَلْ مَسْكَنَةً تَرْجِعُ لِلْقِلَّةِ بَلْ إِلَى الْإِخْبَاتِ وَالتَّوَاضُعِ ذَكَرَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَجَرَى عَلَى قَضِيَّتِهِ حُجَّةُ الْإِسْلَامِ حَيْثُ قَالَ: اسْتِعَاذَتُهُ مِنَ الْفَقْرِ لَا تُنَافِي طَلَبَ الْمَسْكَنَةِ لِأَنَّ الْفَقْرَ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ مَعْنَيَيْنِ: الْأَوَّلُ الِافْتِقَارُ إِلَى اللَّهِ وَالِاعْتِرَافُ بِالذِّلَّةِ وَالْمَسْكَنَةِ لَهُ وَالثَّانِي فَقْرُ الِاضْطِرَارِ وَهُوَ فَقْدُ الْمَالِ الْمُضْطَرِّ إِلَيْهِ كَجَائِعٍ فَقَدَ الْخُبْزَ فَهَذَا هُوَ الَّذِي اسْتَعَاذَ مِنْهُ. وَالْأَوَّلُ هُوَ الَّذِي سَأَلَهُ اهـ.وَسُئِلَ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا عَنْ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: مَعْنَاهُ طَلَبُ التَّوَاضُعِ وَالْخُضُوعِ وَأَنْ لَا يَكُونَ مِنَ الْجَبَابِرَةِ الْمُتَكَبِّرِينَ وَالْأَغْنِيَاءِ الْمُتْرَفِينَ اهـ.وَمِنْهُ أَخَذَ السُّبْكِيُّ قَوْلَهُ الْمُرَادُ اسْتِكَانَةُ الْقَلْبِ لَا الْمَسْكَنَةُ الَّتِي هِيَ نَوْعٌ مِنَ الْفَقْرِ فَإِنَّهُ أَغْنَى النَّاسِ بِاللَّهِ

(وَإِنَّ أَشْقَى الْأَشْقِيَاءِ مَنِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فَقْرُ الدُّنْيَا وَعَذَابُ الْآخِرَةِ) يَعْنِي مَنْ لَمْ يُرْزَقْ سِعَةً فِي الدُّنْيَا بَلْ كَانَ فَقِيرًا مُعْدَمًا وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ مُقَارِفٌ لِلذُّنُوبِ لَا يَرْعَوِي وَلَا يَتُوبُ وَفَارَقَ الدُّنْيَا وَهُوَ مُصِرٌّ عَلَى هَذَا الْحَالِ لَمْ يُدْرِكْهُ الْعَفْوُ فَهُوَ [ ص: 103 ] أَشْقَى مِنْ كُلِّ شَقِيٍّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِلَا إِشْكَالٍ لِأَنَّهُ مُعَذَّبٌ فِي الدَّارَيْنِ

(ك) فِي الرُّقَاقِ (عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) الْخُدْرِيِّ وَقَالَ صَحِيحٌ وَأَقَرَّهُ الذَّهَبِيُّ فِي التَّلْخِيصِ لَكِنْ ضَعَّفَهُ فِي الْمِيزَانِ وَزَعَمَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ وَتَيْمِيَةُ وَضْعَهُ. قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ صَحَّحَهُ الضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ وَقَالَ الزَّرْكَشِيُّ فِي تَخْرِيجِ أَحَادِيثَ الرَّافِعِيِّ: أَسَاءَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ بِذِكْرِهِ لَهُ فِي الْمَوْضُوعَاتِ وَقَالَ الْمُؤَلِّفُ أَسْرَفَ وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ مَرَّةً أُخْرَى: أَسْرَفَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ بِذِكْرِهِ فِي الْمَوْضُوعِ وَكَأَنَّهُ أَقْدَمَ عَلَيْهِ بِمَا رَآهُ مُبَايِنًا لِلْحَالِ الَّتِي مَاتَ عَلَيْهَا الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّهُ كَانَ مَكْفِيًّا.

(اللهم أحيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين) أي اجمعني في جماعتهم بمعنى اجعلني منهم قال في الصحاح: الحشر الجمع والزمرة بالضم الجماعة قال اليافعي: وناهيك بهذا شرفا للمساكين ولو قال احشر المساكين في زمرتي لكفاهم شرفا وكيف وقد قال واحشرني في زمرتهم ثم إنه لم يسأل مسكنة ترجع للقلة بل إلى الإخبات والتواضع ذكره البيهقي وجرى على قضيته حجة الإسلام حيث قال: استعاذته من الفقر لا تنافي طلب المسكنة لأن الفقر مشترك بين معنيين: الأول الافتقار إلى الله والاعتراف بالذلة والمسكنة له والثاني فقر الاضطرار وهو فقد المال المضطر إليه كجائع فقد الخبز فهذا هو الذي استعاذ منه. والأول هو الذي سأله اهـ.وسئل الشيخ زكريا عن معنى هذا الحديث فقال: معناه طلب التواضع والخضوع وأن لا يكون من الجبابرة المتكبرين والأغنياء المترفين اهـ.ومنه أخذ السبكي قوله المراد استكانة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر فإنه أغنى الناس بالله

(وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة) يعني من لم يرزق سعة في الدنيا بل كان فقيرا معدما وهو مع ذلك مقارف للذنوب لا يرعوي ولا يتوب وفارق الدنيا وهو مصر على هذا الحال لم يدركه العفو فهو [ ص: 103 ] أشقى من كل شقي من المؤمنين بلا إشكال لأنه معذب في الدارين

(ك) في الرقاق (عن أبي سعيد) الخدري وقال صحيح وأقره الذهبي في التلخيص لكن ضعفه في الميزان وزعم ابن الجوزي وتيمية وضعه. قال ابن حجر : وليس كذلك بل صححه الضياء في المختارة وقال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي: أساء ابن الجوزي بذكره له في الموضوعات وقال المؤلف أسرف وقال ابن حجر مرة أخرى: أسرف ابن الجوزي بذكره في الموضوع وكأنه أقدم عليه بما رآه مباينا للحال التي مات عليها المصطفى صلى الله عليه وسلم لأنه كان مكفيا.