إسلام ويب - لسان العرب - حرف الحاء

[ حوج ]

حوج : الحاجة والحائجة : المأربة ، معروفة . وقوله تعالى : ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم قال ثعلب : يعني الأسفار ، وجمع الحاجة حاج وحوج ؛ قال الشاعر :

لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج ، قضاؤها من شفائيا

وهي الحوجاء ، وجمع الحائجة حوائج . قال الأزهري : الحاج جمع الحاجة ، وكذلك الحوائج والحاجات ؛ وأنشد شمر :

والشحط قطاع رجاء من رجا إلا احتضار الحاج من تحوجا

قال شمر : يقول إذا بعد من تحب انقطع الرجاء إلا أن تكون حاضرا لحاجتك قريبا منها . قال : وقال رجاء من رجا ، ثم استثنى ، فقال : إلا احتضار الحاج ، أن يحضره . والحاج : جمع حاجة ؛ قال الشاعر :

وأرضع حاجة بلبان أخرى كذاك الحاج ترضع باللبان

وتحوج : طلب الحاجة ؛ وقال العجاج :

إلا احتضار الحاج من تحوجا

والتحوج : طلب الحاجة بعد الحاجة . والتحوج : طلب الحاجة . غيره : الحاجة في كلام العرب ، الأصل فيها حائجة ، حذفوا منها الياء ، فلما جمعوها ردوا إليها ما حذفوا منها فقالوا : حاجة وحوائج ، فدل جمعهم إياها على حوائج أن الياء محذوفة منها . وحاجة حائجة ، على المبالغة . الليث : الحوج ، من الحاجة . وفي التهذيب : الحوج الحاجات . وقالوا : حاجة حوجاء . ابن سيده : وحجت إليك أحوج حوجا وحجت ، الأخيرة عن اللحياني ؛ وأنشد للكميت بن معروف الأسدي :

غنيت ، فلم أرددكم عند بغية وحجت ، فلم أكددكم بالأصابع

قال : ويروى وحجت ؛ قال : وإنما ذكرتها هنا لأنها من الواو ، قال : وسنذكرها أيضا في الياء لقولهم : حجت حيجا . واحتجت وأحوجت كحجت . اللحياني : حاج الرجل يحوج ويحيج ، وقد حجت وحجت أي : احتجت . والحوج : الطلب . والحوج : الفقر ؛ وأحوجه الله . والمحوج : المعدم من قوم محاويج . قال ابن سيده : وعندي أن محاويج إنما هو جمع محواج ، إن كان قيل ، وإلا فلا وجه للواو . وتحوج إلى الشيء : احتاج إليه وأراده . غيره : وجمع الحاجة حاج وحاجات وحوائج على غير قياس ، كأنهم جمعوا حائجة ، وكان الأصمعي ينكره ويقول : هو مولد ؛ قال الجوهري : وإنما أنكره لخروجه عن القياس ، وإلا فهو كثير في كلام العرب ؛ وينشد :

نهار المرء أمثل ، حين تقضى حوائجه ، من الليل الطويل

قال ابن بري : إنما أنكره الأصمعي لخروجه عن قياس جمع حاجة ؛ قال : والنحويون يزعمون أنه جمع لواحد لم ينطق به ، وهو حائجة . قال : وذكر بعضهم أنه سمع حائجة لغة في الحاجة . قال : وأما قوله : إنه مولد ، فإنه خطأ منه لأنه قد جاء ذلك في حديث سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وفي أشعار العرب الفصحاء ، فمما جاء في الحديث ما روي عن ابن عمر : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إن لله عبادا خلقهم لحوائج الناس ، يفزع الناس إليهم في حوائجهم ، أولئك الآمنون يوم القيامة ) . وفي الحديث أيضا : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ( اطلبوا الحوائج إلى حسان الوجوه ) . وقال ، صلى الله عليه وسلم : ( استعينوا على نجاح الحوائج بالكتمان لها ) ومما جاء في أشعار الفصحاء قول أبي سلمة المحاربي :

ثممت حوائجي ووذأت بشرا فبئس معرس الركب السغاب !

قال ابن بري : ثممت أصلحت ؛ وفي هذا البيت شاهد على أن حوائج جمع حاجة ، قال : ومنهم من يقول جمع حائجة لغة في الحاجة ؛ وقال الشماخ :

تقطع بيننا الحاجات إلا حوائج يعتسفن مع الجريء

وقال الأعشى :

الناس حول قبابه : أهل الحوائج والمسائل

وقال الفرزدق :

ولي ببلاد السند ، عند أميرها حوائج جمات ، وعندي ثوابها

[ ص: 261 ] وقال هميان بن قحافة :

حتى إذا ما قضت الحوائجا وملأت حلابها الخلانجا

قال ابن بري : وكنت قد سئلت عن قول الشيخ الرئيس أبي محمد القاسم بن علي الحريري في كتابه درة الغواص : إن لفظة حوائج مما توهم في استعمالها الخواص ؛ وقال الحريري : لم أسمع شاهدا على تصحيح لفظة حوائج إلا بيتا واحدا لبديع الزمان ، وقد غلط فيه ؛ وهو قوله :

فسيان بيت العنكبوت وجوسق رفيع ، إذا لم تقض فيه الحوائج

فأكثرت الاستشهاد بشعر العرب والحديث ؛ وقد أنشد أبو عمرو بن العلاء أيضا :

صريعي مدام ، ما يفرق بيننا حوائج من إلقاح مال ، ولا نخل

وأنشد ابن الأعرابي أيضا :

من عف خف ، على الوجوه ، لقاؤه وأخو الحوائج وجهه مبذول

وأنشد أيضا :

فإن أصبح تخالجني هموم ونفس في حوائجها انتشار

وأنشد ابن خالويه :

خليلي ! إن قام الهوى فاقعدا به لعنا نقضي من حوائجنا رما

وأنشد أبو زيد لبعض الرجاز :

يا رب ، رب القلص النواعج مستعجلات بذوي الحوائج

وقال آخر :

بدأن بنا لا راجيات لخلصة ولا يائسات من قضاء الحوائج

قال : ومما يزيد ذلك إيضاحا ما قاله العلماء ؛ قال الخليل في العين في فصل " راح " يقال : يوم راح وكبش ضاف ، على التخفيف ، من رائح وضائف ، بطرح الهمزة ، كما قال أبو ذؤيب الهذلي :

وسود ماء المرد فاها ، فلونه كلون النئور ، وهي أدماء سارها

أي سائرها . قال : وكما خففوا الحاجة من الحائجة ، ألا تراهم جمعوها على حوائج ؟ فأثبت صحة حوائج ، وأنها من كلام العرب ، وأن حاجة محذوفة من حائجة ، وإن كان لم ينطق بها عنده . قال : وكذلك ذكرها عثمان بن جني في كتابه اللمع ، وحكى المهلبي عن ابن دريد أنه قال : حاجة وحائجة ، وكذلك حكى عن أبي عمرو بن العلاء أنه يقال : في نفسي حاجة وحائجة وحوجاء ، والجمع حاجات وحوائج وحاج وحوج . وذكر ابن السكيت في كتابه الألفاظ - باب الحوائج يقال في جمع حاجة حاجات وحاج وحوج وحوائج . وقال سيبويه في كتابه ، فيما جاء فيه تفعل واستفعل ، بمعنى ، يقال : تنجز فلان حوائجه واستنجز حوائجه . وذهب قوم من أهل اللغة إلى أن حوائج يجوز أن يكون جمع حوجاء ، وقياسها حواج ، مثل صحار ، ثم قدمت الياء على الجيم فصار حوائج ؛ والمقلوب في كلام العرب كثير . والعرب تقول : بداءات حوائجك ، في كثير من كلامهم . وكثيرا ما يقول ابن السكيت : إنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين والراحات ، وإنما غلط الأصمعي في هذه اللفظة كما حكي عنه حتى جعلها مولدة كونها خارجة عن القياس ، لأن ما كان على مثل الحاجة مثل غارة وحارة لا يجمع على غوائر وحوائر ، فقطع بذلك على أنها مولدة غير فصيحة ، على أنه قد حكى الرقاشي والسجستاني ، عن عبد الرحمن ، عن الأصمعي أنه رجع عن هذا القول ، وإنما هو شيء كان عرض له من غير بحث ولا نظر ، قال : وهذا الأشبه به لأن مثله لا يجهل ذلك إذ كان موجودا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، وكلام العرب الفصحاء ؛ وكأن الحريري لم يمر به إلا القول الأول عن الأصمعي دون الثاني ، والله أعلم . والحوجاء : الحاجة . ويقال ما في صدري به حوجاء ولا لوجاء ، ولا شك ولا مرية ، بمعنى واحد . ويقال : ليس في أمرك حويجاء ولا لويجاء ولا رويغة ، وما في الأمر حوجاء ولا لوجاء أي : شك ؛ عن ثعلب . وحاج يحوج حوجا أي : احتاج . وأحوجه إلى غيره ، وأحوج أيضا : بمعنى احتاج . اللحياني : ما لي فيه حوجاء ولا لوجاء ولا حويجاء ولا لويجاء ؛ قال قيس بن رفاعة :

من كان في نفسه ، حوجاء يطلبها عندي ، فإني له رهن بإصحار
أقيم نخوته ، إن كان ذا عوج كما يقوم ، قدح النبعة ، الباري

قال ابن بري المشهور في الرواية :

أقيم عوجته إن كان ذا عوج

وهذا الشعر تمثل به عبد الملك بعد قتل مصعب بن الزبير وهو يخطب على المنبر بالكوفة ، فقال في آخر خطبته : وما أظنكم تزدادون بعد الموعظة إلا شرا ، ولن نزداد بعد الإعذار إليكم إلا عقوبة وذعرا ، فمن شاء منكم أن يعود إليها فليعد ، فإنما مثلي ومثلكم كما قال قيس بن رفاعة :

من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة     يصلى بنار كريم ، غير غدار
أنا النذير لكم مني مجاهرة     كي لا ألام على نهيي وإنذاري
فإن عصيتم مقالي ، اليوم ، فاعترفوا     أن سوف تلقون خزيا ، ظاهر العار
لترجعن أحاديثا ملعنة     لهو المقيم ، ولهو المدلج الساري
[ ص: 262 ] من كان ، في نفسه ، حوجاء يطلبها     عندي ، فإني له رهن بإصحار
أقيم عوجته ، إن كان ذا عوج     كما يقوم ، قدح النبعة ، الباري
وصاحب الوتر ليس ، الدهر ، مدركه     عندي ، وإني لدراك بأوتاري

وفي الحديث : أنه كوى سعد بن زرارة وقال : لا أدع في نفسي حوجاء من سعد ؛ الحوجاء : الحاجة ، أي : لا أدع شيئا أرى فيه برأة إلا فعلته ، وهي في الأصل الريبة التي يحتاج إلى إزالتها ؛ ومنه حديث قتادة قال في سجدة حم : أن تسجد بالأخيرة منهما ، أحرى أن لا يكون في نفسك حوجاء أي : لا يكون في نفسك منه شيء ، وذلك أن موضع السجود منها مختلف فيه ، هل هو في آخر الآية الأولى أو آخر الآية الثانية ، فاختار الثانية لأنه أحوط ؛ وأن يسجد في موضع المبتدأ ، وأحرى خبره . وكلمه فما رد عليه حوجاء ولا لوجاء ، ممدود ، ومعناه : ما رد عليه كلمة قبيحة ولا حسنة ، وهذا كقولهم : فما رد علي سوداء ولا بيضاء أي : كلمة قبيحة ولا حسنة . وما بقي في صدره حوجاء ولا لوجاء إلا قضاها . والحاجة : خرزة لا ثمن لها لقلتها ونفاستها ؛ قال الهذلي :

فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا حاجة منها تلوح على وشم

وفي الحديث : قال له رجل : يا رسول الله ، ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت ؟ أي : ما تركت شيئا من المعاصي دعتني نفسي إليه إلا وقد ركبته ؛ وداجة إتباع لحاجة ، والألف فيها منقلبة عن الواو . ويقال للعاثر : حوجا لك أي : سلامة ! وحكى الفارسي عن أبي زيد : حج حجياك ، قال : كأنه مقلوب موضع اللام إلى العين .