Je lisais des invocations sur Internet sans trop y réfléchir ni mesurer leurs conséquences. Parmi elles figurait cette invocation :
« Ô mon Dieu, Tu acceptes le repentir de Tes serviteurs, Tu pardonnes les mauvaises actions et Tu aimes ceux qui se repentent. Accepte donc mon repentir comme Tu l'as promis, efface mes fautes comme Tu l'as garanti, et accorde-moi Ton amour comme Tu l'as fixé pour condition. Et mon engagement envers Toi, Seigneur, est de ne plus retourner vers ce que Tu réprouves, ma garantie est de ne plus revenir à ce que Tu blâmes, et mon serment est de délaisser tous les péchés. »
Après l'avoir récitée, j'ai réalisé que cet engagement dépassait mes capacités et m'imposait un fardeau que je ne pouvais supporter, d'autant plus que je me suis rappelé l'histoire de Tha'laba ibn Hâtib et la parole d'Allah : {Il a donc suscité en leurs cœurs une hypocrisie...}. Je ne souhaite pas conclure un pacte avec Allah que je serais incapable d'honorer, car je suis un être humain qui commet de nombreux péchés involontairement, puis je demande ensuite pardon à mon Seigneur.
Quel est donc le statut de cette invocation ? Et si je commets un péché par la suite, suis-je tenu d'accomplir une expiation (kaffâra) ? Sachant que mes angoisses n'ont fait qu'augmenter après avoir prononcé ces mots.
Qu'Allah vous bénisse.

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

Certains rapporteurs attribuent cette invocation à 'Alî ibn al-Husayn (qu'Allah lui fasse miséricorde), mais nous n'avons trouvé aucune source confirmant l'authenticité de cette attribution. Nous ne voyons aucun mal à formuler cette invocation, car ses sens sont conformes aux textes religieux. Cependant, il est préférable de privilégier les formules traditionnelles (ma'thûrah) issues du Coran et de la Sunna, telles que l'invocation d'Ibrahim :
{Seigneur ! Pardonne-moi, ainsi qu'à mes père et mère et aux croyants, le jour où le compte sera rendu.} (Coran 14/41)
Ou encore ce qu'Allah a ordonné à Son Prophète () :
{Et dis : "Seigneur, pardonne et fais miséricorde, car Tu es le Meilleur des miséricordieux."} (Coran 23/118)
De même que l'invocation des croyants mentionnée dans le verset :
{Et ceux qui sont venus après eux disent : "Seigneur, pardonne-nous ainsi qu'à nos frères qui nous ont précédés dans la foi, et ne mets dans nos cœurs aucune rancœur envers ceux qui ont cru. Notre Seigneur, Tu es certes compatissant et miséricordieux."} (Coran 59/10)
Et comme l'invocation authentique rapportée du Prophète () dans le hadith d'Ibn 'Umar (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) :
« Nous comptions que le Messager d'Allah () répétait cent fois au cours d'une même assise : "Seigneur, pardonne-moi et accepte mon repentir, car Tu es certes Celui qui accepte le repentir, le Miséricordieux." » (Rapporté par Abû Dâwûd et At-Tirmidhî, qui l'a qualifié de hadith authentique).

D'après Ibn Mas'ūd (qu'Allah soit satisfait de lui), le Messager d'Allah () a dit :
« Quiconque dit : "Je demande pardon à Allah en dehors de Qui il n'y a point de divinité digne d'adoration, le Vivant, le Subsistant, et je me repens à Lui", ses péchés seront pardonnés, même s'il avait fui le champ de bataille. » (Rapporté par Abû Dâwûd, At-Tirmidhî et Al-Hâkim, qui a dit : hadith authentique selon les conditions d'Al-Boukhârî et de Muslim).

Et d'après Chaddâd ibn Aws (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète () a dit :
« La formule maîtresse de la demande de pardon (Sayyid al-Istighfâr) consiste à dire : "Ô Allah, Tu es mon Seigneur, il n'y a de divinité digne d'adoration que Toi, Tu m'as créé et je suis Ton serviteur, et je demeure fidèle à Ton pacte et à Ta promesse autant que je le puis. Je cherche refuge auprès de Toi contre le mal que j'ai commis, je reconnais devant Toi Tes bienfaits sur moi et je reconnais mes péchés. Pardonne-moi donc, car nul autre que Toi ne pardonne les péchés." Quiconque la prononce de jour avec une foi ferme et meurt le jour même avant le soir fera partie des gens du Paradis ; et quiconque la prononce de nuit avec une foi ferme et meurt avant le matin fera partie des gens du Paradis. » (Rapporté par Al-Boukhârî).

Quant au respect des engagements, il est exigé même envers les créatures d'Allah ; que dire alors lorsqu'il s'agit d'un engagement pris envers le Créateur pour délaisser un interdit religieux ? Délaisser les péchés est en soi une obligation religieuse initiale, et cela devient d'autant plus impératif lorsque le serviteur s'y engage envers son Seigneur. Allah a enjoint d'honorer les engagements, tout particulièrement lorsqu'ils sont pris envers Lui et portent sur un acte prescrit par la religion, comme l'indique la parole d'Allah :
{Et remplissez l'engagement, car l'engagement fera l'objet d'un questionnement.} Coran 17/34)

Concernant votre formulation : « et mon serment est de délaisser tous Tes péchés », elle n'impose aucune expiation (kaffâra). Nous avons précédemment explicité que l'engagement dont la rupture nécessite une expiation selon certains juristes est celui formulé comme un serment par le pacte d'Allah, en disant par exemple : « Par le pacte d'Allah », « Je jure par le pacte d'Allah » ou « Je prends à mon compte le pacte et l'alliance d'Allah... ».
Ibn Qudâmah a dit dans Al-Mughnî :
« S'il jure par le pacte, ou s'il dit : "Par le pacte d'Allah et Sa garantie", cela constitue un serment exigeant une expiation en cas de manquement. » (Fin de citation).
Et il est mentionné en résumé dans l'Encyclopédie jurisprudentielle (Al-Mawsû'ah al-Fiqhiyyah) :
• Les Hanafites soutiennent : si une personne dit : « J'engage envers Allah Son pacte, Sa protection ou Son alliance de ne pas faire telle chose », ces formules font partie des serments...
• Les Malékites et les Hanbalites précisent : parmi les formules explicites de serment : « J'engage envers Allah Son pacte de ne pas faire (ou de faire) telle chose » ; une expiation est requise en cas de rupture s'il avait l'intention de jurer ou s'il l'a prononcé de manière absolue. S'il n'avait pas l'intention de jurer, mais visait plutôt les obligations qu'Allah a confiées à Ses serviteurs, cela ne constitue pas un serment.
- Les Malékites ajoutent : le fait de dire « Je m'engage envers Allah » (U'âhidoullâh) n'est pas un serment selon l'avis le plus correct, car l'engagement contracté est un attribut humain et non un attribut divin. Il en va de même pour la parole : « Tu as mon engagement » ou « Je te donne un engagement ».
• Les Chaféites indiquent : figurent parmi les formulations indirectes de serment : « J'engage envers Allah Son pacte, Son alliance, Sa protection, Sa confiance ou Sa garantie d'accomplir (ou de ne pas accomplir) telle chose ». Cela ne devient un serment qu'avec une intention expresse, car ces termes admettent ostensiblement d'autres interprétations. (Fin de citation).

Enfin, nous attirons l'attention sur le fait que le récit attribué à Tha'laba n'est pas établi historiquement ; il est au contraire unanimement considéré comme très faible.

Et Allah sait mieux.