وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=68ومن يفعل ذلك يلق أثاما  nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=69يضاعف له العذاب يوم القيامة قرأت القراء بجزم (يضاعف) ورفعه nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم بن أبي النجود . والوجه الجزم. وذلك أن كل مجزوم فسرته ولم يكن فعلا لما قبله فالوجه فيه الجزم، وما كان فعلا لما قبله رفعته. فأما المفسر للمجزوم فقوله nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=68ومن يفعل ذلك يلق أثاما ثم فسر الأثام، فقال nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=69يضاعف له العذاب ومثله في الكلام:

إن تكلمني توصني بالخير والبر أقبل منك ألا ترى أنك فسرت الكلام بالبر ولم يكن فعلا له، فلذلك جزمت. ولو كان الثاني فعلا للأول لرفعته، كقولك إن تأتنا تطلب الخير تجده ألا ترى أنك تجد (تطلب) فعلا للإتيان كقيلك: إن تأتنا طالبا للخير تجده.

قال الشاعر:

متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد

فرفع (تعشو) لأنه أراد: متى تأته عاشيا. ورفع nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم (يضاعف له) لأنه أراد الاستئناف كما تقول: إن تأتنا نكرمك نعطيك كل ما تريد، لا على الجزاء.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=68وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا  nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=69يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَرَأَتِ الْقُرَّاءُ بِجَزْمِ (يُضَاعَفْ) وَرَفْعِهِ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمُ بْنُ أَبِي النَّجُودِ . وَالْوَجْهُ الْجَزْمُ. وَذَلِكَ أَنَّ كُلَّ مَجْزُومٍ فَسَّرْتَهُ وَلَمْ يَكُنْ فِعْلًا لِمَا قَبْلَهُ فَالْوَجْهُ فِيهِ الْجَزْمُ، وَمَا كَانَ فِعْلًا لِمَا قَبْلَهُ رَفَعْتَهُ. فَأَمَّا الْمُفَسِّرُ لِلْمَجْزُومِ فَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=68وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ثُمَّ فَسَّرَ الْأَثَامَ، فَقَالَ nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=69يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ وَمِثْلُهُ فِي الْكَلَامِ:

إِنْ تُكَلِّمْنِي تُوصِنِي بِالْخَيْرِ وَالْبِرِّ أَقْبَلْ مِنْكَ أَلَا تَرَى أَنَّكَ فَسَّرْتَ الْكَلَامَ بِالْبَرِّ وَلَمْ يَكُنْ فِعْلًا لَهُ، فَلِذَلِكَ جَزَمْتَ. وَلَوْ كَانَ الثَّانِي فِعْلًا لِلْأَوَّلِ لَرَفَعْتَهُ، كَقَوْلِكَ إِنْ تَأْتِنَا تَطْلُبِ الْخَيْرَ تَجِدْهُ أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَجِدُ (تَطْلُبُ) فِعْلًا لِلْإِتْيَانِ كَقَيْلِكَ: إِنْ تَأْتِنَا طَالِبًا لِلْخَيْرِ تَجِدْهُ.

قَالَ الشَّاعِرُ:

مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِلَى ضَوْءِ نَارِهِ تَجِدْ خَيْرَ نَارٍ عِنْدَهَا خَيْرُ مَوْقِدِ

فَرَفَعَ (تَعْشُو) لِأَنَّهُ أَرَادَ: مَتَى تَأْتِهِ عَاشِيًا. وَرَفَعَ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمٌ (يُضَاعَفُ لَهُ) لِأَنَّهُ أَرَادَ الِاسْتِئْنَافَ كَمَا تَقُولُ: إِنْ تَأْتِنَا نُكْرِمْكَ نُعْطِيكَ كُلَّ مَا تُرِيدُ، لَا عَلَى الْجَزَاءِ.