وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=6والنجم والشجر يسجدان  النجم: ما نجم مثل: العشب، والبقل وشبهه. والشجر: ما قام على ساق. ثم قال: يسجدان، وسجودهما: أنهما يستقبلان الشمس إذا طلعت، ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء، والعرب إذا جمعت الجمعين من غير الناس مثل: السدر، والنخل جعلوا فعلهما واحدا، فيقولون: الشاء والنعم قد أقبل، والنخل والسدر قد ارتوى، فهذا أكثر كلامهم، وتثنيته جائزة.

قال nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي: سمعت العرب تقول: مرت بنا غنمان سودان وسود.

قال nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء: وسود أجود من سودان لأنه نعت تأتي على الاثنين، فإذا كان أحد الاثنين مؤنثا مثل: الشاء والإبل قالوا: الشاء والإبل مقبلة لأن الشاء ذكر، والإبل أنثى، ولو قلت:

مقبلان لجاز، ولو قلت: مقبلتان تذهب إلى تأنيث الشاء مع تأنيث الإبل كان صوابا، إلا أن التوحيد أكثر وأجود.

فإذا قلت: هؤلاء قومك وإبلهم قد أقبلوا ذهبت بالفعل إلى الناس خاصة لأن الفعل لهم، وهم الذين يقبلون بالإبل، ولو أردت إقبال هؤلاء وهؤلاء لجاز- قد أقبلوا لأن الناس إذا خالطهم شيء من البهائم، صار فعلهم كفعل الناس كما قال:

nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=28ونبئهم أن الماء قسمة بينهم فصارت الناقة بمنزلة الناس [ ص: 113 ] .

ومنه قول الله عز وجل: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=45فمنهم من يمشي على بطنه ، و " من " إنما تكون للناس، فلما فسرهم وقد كانوا اجتمعوا في قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=45والله خلق كل دابة من ماء فسرهم بتفسير الناس.

وَقَوْلِهِ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=6وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ  النَّجْمُ: مَا نَجَمَ مِثْلَ: الْعُشْبِ، وَالْبَقْلِ وَشَبَهِهِ. وَالشَّجَرُ: مَا قَامَ عَلَى سَاقٍ. ثُمَّ قَالَ: يَسْجُدَانِ، وَسُجُودُهُمَا: أَنَّهُمَا يَسْتَقْبِلَانِ الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ، ثُمَّ يَمِيلَانِ مَعَهَا حَتَّى يَنْكَسِرَ الْفَيْءُ، وَالْعَرَبُ إِذَا جَمَعَتِ الْجَمْعَيْنِ مِنْ غَيْرِ النَّاسِ مِثْلَ: السِّدْرُ، وَالنَّخْلِ جَعَلُوا فِعْلَهُمَا وَاحِدًا، فَيَقُولُونَ: الشَّاءُ وَالنَّعَمُ قَدْ أَقْبَلَ، وَالنَّخْلُ وَالسِّدْرُ قَدِ ارْتَوَى، فَهَذَا أَكْثَرُ كَلَامِهِمْ، وَتَثْنِيَتُهُ جَائِزَةٌ.

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ: سَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُولُ: مَرَّتْ بِنَا غُنْمَانُ سُودَانُ وَسُودٌ.

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ: وَسُودٌ أَجْوَدُ مِنْ سُودَانَ لِأَنَّهُ نَعْتٌ تَأْتِي عَلَى الِاثْنَيْنِ، فَإِذَا كَانَ أَحَدُ الِاثْنَيْنِ مُؤَنَّثًا مِثْلِ: الشَّاءِ وَالْإِبِلِ قَالُوا: الشَّاءُ وَالْإِبِلُ مُقْبِلَةٌ لِأَنَّ الشَّاءَ ذَكَرٌ، وَالْإِبِلُ أُنْثَى، وَلَوْ قُلْتَ:

مُقْبِلَانِ لَجَازَ، وَلَوْ قُلْتَ: مُقْبِلَتَانِ تَذْهَبُ إِلَى تَأْنِيثِ الشَّاءِ مَعَ تَأْنِيثِ الْإِبِلِ كَانَ صَوَابًا، إِلَّا أَنَّ التَّوْحِيدَ أَكْثَرُ وَأَجْوَدُ.

فَإِذَا قُلْتَ: هَؤُلَاءِ قَوْمُكَ وَإِبِلُهُمْ قَدْ أَقْبَلُوا ذَهَبْتَ بِالْفِعْلِ إِلَى النَّاسِ خَاصَّةً لِأَنَّ الْفِعْلَ لَهُمْ، وَهُمُ الَّذِينَ يُقْبِلُونَ بِالْإِبِلِ، وَلَوْ أَرَدْتَ إِقْبَالَ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ لَجَازَ- قَدْ أَقْبَلُوا لِأَنَّ النَّاسَ إِذَا خَالَطَهُمْ شَيْءٌ مِنَ الْبَهَائِمِ، صَارَ فِعْلُهُمْ كَفِعْلِ النَّاسِ كَمَا قَالَ:

nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=28وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ فَصَارَتِ النَّاقَةُ بِمَنْزِلَةِ النَّاسِ [ ص: 113 ] .

وَمِنْهُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=45فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ ، وَ " مَنْ " إِنَّمَا تَكُونُ لِلنَّاسِ، فَلَمَّا فَسَّرَهُمْ وَقَدْ كَانُوا اجْتَمِعُوا فِي قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=45وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَسَّرَهُمْ بِتَفْسِيرِ النَّاسِ.