الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
      معلومات الكتاب

      معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول

      الحكمي - حافظ بن أحمد الحكمي

      صفحة جزء
      ( الفصل الثاني ) : في تحريم القول على الله بلا علم ، وتحريم الإفتاء في دين الله بما يخالف النصوص .

      قال تعالى : قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ( الأعراف 33 ) وقال تعالى : وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ( الأحزاب 36 ) وقال تعالى : ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ( الإسراء 36 ) وقال تعالى : ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم ( الحجرات 1 ) وقال تعالى : إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما ( النساء 105 ) .

      وقال تعالى : اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون ( الأعراف 3 ) وقال تعالى : إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين ( الأنعام 57 ) وقال : له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا ( الكهف 26 ) وقال تعالى : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ( المائدة 44 ) [ ص: 1219 ] ، ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ( المائدة 47 ) ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ( المائدة 47 ) وقال تعالى : وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين ( الأنعام 156 ) الآيات ، وقال تعالى : وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ( الزخرف 44 ) .

      وفي الصحيح ، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حرث بالمدينة ، وهو يتوكأ على عسيب ، فمر بنفر من اليهود ، فقال بعضهم : سلوه عن الروح ، وقال بعضهم : لا تسألوه لئلا يسمعكم ما تكرهون ، فقاموا إليه فقالوا : يا أبا القاسم ، حدثنا عن الروح ، فقام ساعة ينظر ، فعرفت أنه يوحى إليه ، فتأخرت عنه حتى صعد الوحي ، ثم قال : ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ( الإسراء 85 ) .

      وفيه من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في قصة المتلاعنين لما جاءت به على النعت المكروه ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : لولا ما مضى من كتاب الله ، لكان لي ولهما شأن .

      وفيه عن جابر - رضي الله عنه - قال : مرضت فجاءني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودني وأبو بكر ، وهما ماشيان ، فأتاني ، وقد أغمي علي ، فتوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم ، ثم صب وضوءه علي ، فأفقت فقلت : يا رسول الله ، كيف أقضي في مالي ؟ كيف أصنع في مالي ؟ قال : فما أجابني بشيء حتى نزلت آية الميراث .

      [ ص: 1220 ] وعلى هذا ترجم البخاري - رحمه الله تعالى : باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأل مما لم ينزل عليه الوحي ، فيقول : لا أدري ، أو لم يجب حتى ينزل عليه الوحي ، ولم يقبل برأي ولا بقياس ; لقوله تعالى : بما أراك الله ) الآية ، وترجم - رحمه الله تعالى : باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس ولا تقف ما ليس لك به علم ( الإسراء 36 ) ثم ذكر فيه حديث عبد الله بن عمر ، وقال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن الله تعالى لا ينزع العلم بعد أن أعطاهموه انتزاعا ، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم ، فيبقى ناس جهال يستفتون برأيهم ، فيضلون ويضلون .

      وحديث سهل بن حنيف قال : يا أيها الناس ، اتهموا رأيكم على دينكم ، لقد رأيتني يوم أبي جندل ، لو أستطيع أن أرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرددته . الخبر .

      وفي خطبه - صلى الله عليه وسلم - ما لا يحصى أن يقول : أما بعد ، فإن أصدق الحديث كتاب الله ، وإن أفضل الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة .

      وروى أبو داود ، عن يزيد بن عميرة ، وكان من أصحاب معاذ بن جبل قال : كان لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس إلا قال : الله حكم قسط ، هلك المرتابون . فقال معاذ بن جبل يوما : إن من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ، ويفتح فيها القرآن ، حتى يأخذه المؤمن والمنافق ، والرجل والمرأة ، والصغير والكبير ، والعبد والحر ، فيوشك قائل يقول : ما للناس لا يتبعوني ، وقد قرأت القرآن ؟ ما هم بمتبعي حتى أبدع لهم غيره ، فإياكم وما ابتدع ، فإن ما ابتدع ضلالة ، وأحذركم زيغة الحكيم ، [ ص: 1221 ] فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم ، وقد يقول المنافق كلمة الحق . قال قلت لمعاذ : ما يدريني رحمك الله أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة ، وأن المنافق قد يقول كلمة الحق ؟ قال : بلى اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال لها ما هذه ، ولا يثنيك ذلك عنه ، فإنه لعله أن يراجع ، وتلق الحق إذا سمعته ، فإن على الحق نورا .

      وله من طرق عن سفيان الثوري قال : كتب رجل إلى عمر بن عبد العزيز سأله عن القدر ، فكتب : أما بعد ، أوصيك بتقوى الله ، والاقتصاد في أمره ، واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وترك ما أحدث المحدثون بعدما جرت به سنته وكفوا مؤنته ، فعليك بلزوم السنة ، فإنها لك بإذن الله عصمة ، ثم اعلم أنه لم يبتدع الناس بدعة إلا قد مضى ما هو دليل عليها أو عبرة فيها ; فإن السنة إنما سنها من قد علم ، أما في خلاف من الخطأ والزلل والحمق والتعمق ، فارض لنفسك ما رضي به القوم لأنفسهم ، فإنهم على علم وقعوا ، وببصر نافذ كفوا ، ولهم على كشف الأمور كانوا أقوى ، وبفضل ما كانوا فيه أولى ، فإن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقوكم إليه ، ولئن قلتم إنما حدث بعدهم ، ما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم ، ورغب بنفسه عنهم ، فإنهم هم السابقون ، فقد تكلموا فيه بما يكفي ، ووصفوا منه ما يشفي ، فما دونهم من مقصر ، وما فوقهم من محسر ، وقد قصر قوم من دونهم فجفوا ، وطمح عليهم أقواما فغلوا ، وإنهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم . كتبت تسأل عن الإقرار بالقدر ، فعلى الخبير بإذن الله وقعت ، ما أعلم ما أحدث الناس من محدثة ولا ابتدعوا من بدعة هي أبين أثرا ، ولا أثبت أمرا من الإقرار بالقدر . لقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء ، لا يتكلمون به في كلامهم وفي شعرهم يعزون به أنفسهم على ما فاتهم ، ثم لم يزده الإسلام بعد إلا شدة . ولقد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث ولا حديثين ، وقد سمعه منهم المسلمون ، فتكلموا به في حياته ، وبعد وفاته يقينا وتسليما لربهم ، وتضعيفا لأنفسهم أن يكون شيء لم [ ص: 1222 ] يحط به علمه ، ولم يحصه كتابه ، ولم يمض به قدره ، وإنه مع ذلك لفي محكم كتابه ، منه اقتبسوه ، ومنه تعلموه ، ولئن قلتم لم أنزل الله آية كذا ، ولم قال كذا ؟ لقد قرءوا ما قرأتم ، وعلموا من تأويل ما جهلتم ، وقالوا بعد ذلك كله : بكتاب وقدر ، وكتبت الشقاوة ، وما يقدر يكن ، وما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ، ولا نملك لأنفسنا ضرا ولا نفعا ، ثم رغبوا بعد ذلك ورهبوا .

      والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا .

      التالي السابق

      الخدمات العلمية
      تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


      محاور رئيسية

      محاور فرعية

      خدمات تفاعلية

      وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

      جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

      جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب