الحكم الثاني عشر : nindex.php?page=treesubj&link=2037_2112_2118بقاء الإحرام بعد الموت ، وأنه لا ينقطع به ، وهذا مذهب عثمان ، وعلي ، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس ، وغيرهم - رضي الله عنهم - ، وبه قال أحمد ، nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي ، وإسحاق ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة ، ومالك ، nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي : ينقطع الإحرام بالموت ، ويصنع به كما يصنع بالحلال ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : " nindex.php?page=hadith&LINKID=16001252إذا مات أحدكم انقطع عمله إلا من ثلاث ".

قالوا : ولا دليل في حديث الذي وقصته راحلته ؛ لأنه خاص به ، كما قالوا في صلاته على nindex.php?page=showalam&ids=888النجاشي : إنها مختصة به .

[ ص: 227 ] قال الجمهور : دعوى التخصيص على خلاف الأصل ، فلا تقبل ، وقوله في الحديث : " nindex.php?page=hadith&LINKID=16001253فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا " ، إشارة إلى العلة . فلو كان مختصا به لم يشر إلى العلة ، ولا سيما إن قيل : لا يصح التعليل بالعلة القاصرة . وقد قال نظير هذا في شهداء أحد ، فقال : " nindex.php?page=hadith&LINKID=16001254زملوهم في ثيابهم ، بكلومهم ، فإنهم يبعثون يوم القيامة اللون لون الدم ، والريح ريح المسك " . وهذا غير مختص بهم وهو نظير قوله : " nindex.php?page=hadith&LINKID=16001255كفنوه في ثوبيه ، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا " ولم تقولوا : إن هذا خاص بشهداء أحد فقط ، بل عديتم الحكم إلى سائر الشهداء مع إمكان ما ذكرتم من التخصيص فيه . وما الفرق ؟ وشهادة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الموضعين واحدة ، وأيضا : فإن هذا الحديث موافق لأصول الشرع والحكمة التي رتب عليها المعاد ، فإن العبد يبعث على ما مات عليه ، ومن مات على حالة بعث عليها فلو لم يرد هذا الحديث ، لكانت أصول الشرع شاهدة به . والله أعلم .

الْحُكْمُ الثَّانِيَ عَشَرَ : nindex.php?page=treesubj&link=2037_2112_2118بَقَاءُ الْإِحْرَامِ بَعْدَ الْمَوْتِ ، وَأَنَّهُ لَا يَنْقَطِعُ بِهِ ، وَهَذَا مَذْهَبُ عثمان ، وعلي ، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَغَيْرِهِمْ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - ، وَبِهِ قَالَ أحمد ، nindex.php?page=showalam&ids=13790وَالشَّافِعِيُّ ، وإسحاق ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة ، ومالك ، nindex.php?page=showalam&ids=13760وَالْأَوْزَاعِيُّ : يَنْقَطِعُ الْإِحْرَامُ بِالْمَوْتِ ، وَيُصْنَعُ بِهِ كَمَا يُصْنَعُ بِالْحَلَالِ ، لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " nindex.php?page=hadith&LINKID=16001252إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ ".

قَالُوا : وَلَا دَلِيلَ فِي حَدِيثِ الَّذِي وَقَصَتْهُ رَاحِلَتُهُ ؛ لِأَنَّهُ خَاصٌّ بِهِ ، كَمَا قَالُوا فِي صَلَاتِهِ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=888النَّجَاشِيِّ : إِنِّهَا مُخْتَصَّةٌ بِهِ .

[ ص: 227 ] قَالَ الْجُمْهُورُ : دَعْوَى التَّخْصِيصِ عَلَى خِلَافِ الْأَصْلِ ، فَلَا تُقْبَلُ ، وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ : " nindex.php?page=hadith&LINKID=16001253فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا " ، إِشَارَةٌ إِلَى الْعِلَّةِ . فَلَوْ كَانَ مُخْتَصًّا بِهِ لَمْ يُشِرْ إِلَى الْعِلَّةِ ، وَلَا سِيَّمَا إِنْ قِيلَ : لَا يَصِحُّ التَّعْلِيلُ بِالْعِلَّةِ الْقَاصِرَةِ . وَقَدْ قَالَ نَظِيرَ هَذَا فِي شُهَدَاءِ أُحُدٍ ، فَقَالَ : " nindex.php?page=hadith&LINKID=16001254زَمِّلُوهُمْ فِي ثِيَابِهِمْ ، بِكُلُومِهِمْ ، فَإِنَّهُمْ يُبْعَثُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ اللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ ، وَالرِّيحُ رِيحُ الْمِسْكِ " . وَهَذَا غَيْرُ مُخْتَصٍّ بِهِمْ وَهُوَ نَظِيرُ قَوْلِهِ : " nindex.php?page=hadith&LINKID=16001255كَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ ، فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا " وَلَمْ تَقُولُوا : إِنَّ هَذَا خَاصٌّ بِشُهَدَاءِ أُحُدٍ فَقَطْ ، بَلْ عَدَّيْتُمُ الْحُكْمَ إِلَى سَائِرِ الشُّهَدَاءِ مَعَ إِمْكَانِ مَا ذَكَرْتُمْ مِنَ التَّخْصِيصِ فِيهِ . وَمَا الْفَرْقُ ؟ وَشَهَادَةُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْمَوْضِعَيْنِ وَاحِدَةٌ ، وَأَيْضًا : فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مُوَافِقٌ لِأُصُولِ الشَّرْعِ وَالْحِكْمَةِ الَّتِي رُتِّبَ عَلَيْهَا الْمُعَادُ ، فَإِنَّ الْعَبْدَ يُبْعَثُ عَلَى مَا مَاتَ عَلَيْهِ ، وَمَنْ مَاتَ عَلَى حَالَةٍ بُعِثَ عَلَيْهَا فَلَوْ لَمْ يَرِدْ هَذَا الْحَدِيثُ ، لَكَانَتْ أُصُولُ الشَّرْعِ شَاهِدَةً بِهِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .