nindex.php?page=treesubj&link=30549_33385_34182_29011nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=41ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار كرر نداءهم إيقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما بالمنادى له ومبالغة في توبيخهم على ما يقابلون به دعوته ، وترك العطف في النداء الثاني وهو nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=39يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا .. إلخ . لأنه تفسير لما أجمل في النداء قبله من الهداية إلى سبيل الرشاد فإنها التحذير من الإخلاد إلى الدنيا والترغيب في إيثار الآخرة على الأولى وقد أدى ذلك فيه على أتم وجه وأحسنه ولم يترك في هذا النداء لأنه ليس بتلك المثابة وذلك لأنه للموازنة بين الدعوتين دعوته إلى دين الله الذي ثمرته النجاة ودعوتهم إلى اتخاذ الأنداد الذي عاقبته النار ، وليس ذلك من تفسير الهداية في شيء بل ذلك لتحقيق أنه هاد وأنهم مضلون وأن ما عليه هو الهدى وما هم عليه هو الضلال فهو عطف على النداء الأول أو المجموع ، وقيل : هو عطف على النداء الثاني داخل معه في التفسير لما أجمل في النداء الأول تصريحا وتعريضا ، ولكل وجه وفي الترجيح كلام .

nindex.php?page=treesubj&link=30549_33385_34182_29011nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=41وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ كَرَّرَ نِدَاءَهُمْ إِيقَاظًا لَهُمْ عَنْ سِنَةِ الْغَفْلَةِ وَاهْتِمَامًا بِالْمُنَادَى لَهُ وَمُبَالَغَةً فِي تَوْبِيخِهِمْ عَلَى مَا يُقَابِلُونَ بِهِ دَعْوَتَهُ ، وَتَرَكَ الْعَطْفَ فِي النِّدَاءِ الثَّانِي وَهُوَ nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=39يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا .. إِلَخْ . لِأَنَّهُ تَفْسِيرٌ لِمَا أُجْمِلَ فِي النِّدَاءِ قَبْلَهُ مِنَ الْهِدَايَةِ إِلَى سَبِيلِ الرَّشَادِ فَإِنَّهَا التَّحْذِيرُ مِنَ الْإِخْلَادِ إِلَى الدُّنْيَا وَالتَّرْغِيبُ فِي إِيثَارِ الْآخِرَةِ عَلَى الْأُولَى وَقَدْ أَدَّى ذَلِكَ فِيهِ عَلَى أَتَمِّ وَجْهٍ وَأَحْسَنِهِ وَلَمْ يَتْرُكْ فِي هَذَا النِّدَاءِ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِتِلْكَ الْمَثَابَةِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لِلْمُوَازَنَةِ بَيْنَ الدَّعْوَتَيْنِ دَعْوَتِهِ إِلَى دِينِ اللَّهِ الَّذِي ثَمَرَتُهُ النَّجَاةُ وَدَعْوَتِهِمْ إِلَى اتِّخَاذِ الْأَنْدَادِ الَّذِي عَاقَبْتُهُ النَّارُ ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ تَفْسِيرِ الْهِدَايَةِ فِي شَيْءٍ بَلْ ذَلِكَ لِتَحْقِيقِ أَنَّهُ هَادٍ وَأَنَّهُمْ مُضِلُّونَ وَأَنَّ مَا عَلَيْهِ هُوَ الْهُدَى وَمَا هُمْ عَلَيْهِ هُوَ الضَّلَالُ فَهُوَ عَطْفٌ عَلَى النِّدَاءِ الْأَوَّلِ أَوِ الْمَجْمُوعِ ، وَقِيلَ : هُوَ عَطْفٌ عَلَى النِّدَاءِ الثَّانِي دَاخِلٌ مَعَهُ فِي التَّفْسِيرِ لِمَا أُجْمِلَ فِي النِّدَاءِ الْأَوَّلِ تَصْرِيحًا وَتَعْرِيضًا ، وَلِكُلٍّ وَجْهٌ وَفِي التَّرْجِيحِ كَلَامٌ .