nindex.php?page=treesubj&link=34189_29045nindex.php?page=tafseer&surano=74&ayano=5والرجز فاهجر قال القتبي ( الرجز ) [ ص: 119 ] العذاب وأصله الاضطراب وقد أقيم مقام سببه المؤدي إليه من المآثم فكأنه قيل اهجر المآثم والمعاصي المؤديان إلى العذاب أو الكلام بتقدير مضاف أي أسباب الرجز أو التجوز في النسبة على ما قيل ونحو هذا قول nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ( الرجز ) السخط وفسر nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن ( الرجز ) بالمعصية والنخع بالإثم وهو بيان للمراد . ولما كان المطالب بهذا الأمر هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو البريء عن ذلك كان من باب: إياك أعني واسمعي . أو المراد الدور والثياب على هجر ذلك وقيل الرجز اسم لصنمين إساف ونائلة وقيل للأصنام عموما وروي ذلك عن nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد nindex.php?page=showalam&ids=16584وعكرمة nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري والكلام على ما سمعت آنفا . وقيل ( الرجز ) اسم للقبيح المستقذر والرجز فاهجر كلام جامع في مكارم الأخلاق كأنه قيل اهجر الجفاء والسفه وكل شيء يقبح ولا تتخلق بأخلاق هؤلاء المشركين وعليه يحتمل أن يكون هذا أمرا بالثياب على تطهير الباطن بعد الأمر بالثياب على تطهير الظاهر بقوله سبحانه nindex.php?page=tafseer&surano=74&ayano=4وثيابك فطهر .

وقرأ الأكثرون « ( الرجز) » بكسر الراء وهي لغة قريش ومعنى المكسور والمضموم واحد عند جمع، وعن nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد أن المضموم بمعنى الصنم والمكسور بمعنى العذاب . وقيل المكسور النقائص والفجور ذو المضموم إساف ونائل وفي كتاب الخليل « ( الرجز) » بضم الراء عبادة الأوثان وبكسرها العذاب . ومن كلام السادة أي الدنيا فاترك وهو مبني على أنه أريد بالرجز الصنم والدنيا من أعظم الأصنام التي حبها بين العبد وبين مولاه وعبدتها أكثر من عبدتها فإنها تعبد في البيع والكنائس والصوامع والمساجد وغير ذلك أو أريد بالرجز القبيح المستقذر والدنيا عند العارف في غاية القبح والقذارة

فعن الأمير كرم الله تعالى وجهه أنه قال: الدنيا أحقر من ذراع خنزير ميت بال عليها كلب في يد مجذوم

وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي :

وما هي ( إلا ) جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها     فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها
وإن تجتذبها نازعتك كلابها

ويقال كل ما ألهى عن الله عز وجل فهو رجز يجب على طالب الله تعالى هجره إذ بهذا الهجر ينال الوصال وبذلك القطع يحصل الاتصال ومن أعظم لاه عن الله تعالى النفس، ومن هنا قيل أي نفسك فخالفها والكلام في كل ذلك من باب: إياك أعني . أو القصد فيه إلى الدوام والثياب كما تقدم .

nindex.php?page=treesubj&link=34189_29045nindex.php?page=tafseer&surano=74&ayano=5وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ قَالَ الْقَتِبِيُّ ( الرُّجْزَ ) [ ص: 119 ] الْعَذَابَ وَأَصْلُهُ الِاضْطِرَابُ وَقَدْ أُقِيمَ مَقَامَ سَبَبِهِ الْمُؤَدِّي إِلَيْهِ مِنَ الْمَآثِمِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ اهْجُرِ الْمَآثِمَ وَالْمَعَاصِيَ الْمُؤَدِّيَانِ إِلَى الْعَذَابِ أَوِ الْكَلَامِ بِتَقْدِيرِ مُضَافٍ أَيْ أَسْبَابِ الرُّجْزِ أَوِ التَّجَوُّزِ فِي النِّسْبَةِ عَلَى مَا قِيلَ وَنَحْوُ هَذَا قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ ( الرُّجْزَ ) السُّخْطَ وَفَسَّرَ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ ( الرُّجْزَ ) بِالْمَعْصِيَةِ وَالنَّخْعِ بِالْإِثْمِ وَهُوَ بَيَانٌ لِلْمُرَادِ . وَلَمَّا كَانَ الْمُطَالِبُ بِهَذَا الْأَمْرِ هُوَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الْبَرِيءُ عَنْ ذَلِكَ كَانَ مِنْ بَابِ: إِيَّاكَ أَعْنِي وَاسْمَعِي . أَوِ الْمُرَادُ الدَّوْرُ وَالثِّيَابُ عَلَى هَجْرِ ذَلِكَ وَقِيلَ الرُّجْزُ اسْمٌ لِصَنَمَيْنِ إِسَافٍ وَنَائِلَةَ وَقِيلَ لِلْأَصْنَامِ عُمُومًا وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٍ nindex.php?page=showalam&ids=16584وَعِكْرِمَةَ nindex.php?page=showalam&ids=12300وَالزُّهْرِيِّ وَالْكَلَامُ عَلَى مَا سَمِعْتَ آنِفًا . وَقِيلَ ( الرُّجْزَ ) اسْمٌ لِلْقَبِيحِ الْمُسْتَقْذَرِ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ كَلَامٌ جَامِعٌ فِي مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ كَأَنَّهُ قِيلَ اهْجُرِ الْجَفَاءَ وَالسَّفَهَ وَكُلَّ شَيْءٍ يُقَبَّحُ وَلَا تَتَخَلَّقْ بِأَخْلَاقِ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ وَعَلَيْهِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا أَمْرًا بِالثِّيَابِ عَلَى تَطْهِيرِ الْبَاطِنِ بَعْدَ الْأَمْرِ بِالثِّيَابِ عَلَى تَطْهِيرِ الظَّاهِرِ بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=74&ayano=4وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ .

وَقَرَأَ الْأَكْثَرُونَ « ( الرِّجْز) » بِكَسْرِ الرَّاءِ وَهِيَ لُغَةُ قُرَيْشٍ وَمَعْنَى الْمَكْسُورِ وَالْمَضْمُومِ وَاحِدٌ عِنْدَ جَمْعٍ، وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٍ أَنَّ الْمَضْمُومَ بِمَعْنَى الصَّنَمِ وَالْمَكْسُورَ بِمَعْنَى الْعَذَابِ . وَقِيلَ الْمَكْسُورُ النَّقَائِصُ وَالْفُجُورُ ذُو الْمَضْمُومِ إِسَافٌ وَنَائِلُ وَفِي كِتَابِ الْخَلِيلِ « ( الرُّجْز) » بِضَمِّ الرَّاءِ عِبَادَةُ الْأَوْثَانِ وَبِكَسْرِهَا الْعَذَابُ . وَمِنْ كَلَامِ السَّادَةِ أَيِ الدُّنْيَا فَاتْرُكْ وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّهُ أُرِيدَ بِالرُّجْزِ الصَّنَمُ وَالدُّنْيَا مِنْ أَعْظَمِ الْأَصْنَامِ الَّتِي حُبُّهَا بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ مَوْلَاهُ وَعَبَدَتُهَا أَكْثَرُ مِنْ عَبَدَتِهَا فَإِنَّهَا تُعْبَدُ فِي الْبِيَعِ وَالْكَنَائِسِ وَالصَّوَامِعِ وَالْمَسَاجِدِ وَغَيْرِ ذَلِكَ أَوْ أُرِيدَ بِالرُّجْزِ الْقَبِيحُ الْمُسْتَقْذَرُ وَالدُّنْيَا عِنْدَ الْعَارِفِ فِي غَايَةِ الْقُبْحِ وَالْقَذَارَةِ

فَعَنِ الْأَمِيرِ كَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى وَجْهَهُ أَنَّهُ قَالَ: الدُّنْيَا أَحْقَرُ مِنْ ذِرَاعِ خِنْزِيرٍ مَيِّتٍ بَالَ عَلَيْهَا كَلْبٌ فِي يَدِ مَجْذُومٍ

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ :

وَمَا هِيَ ( إِلَّا ) جِيفَةٌ مُسْتَحِيلَةٌ عَلَيْهَا كِلَابٌ هَمُّهُنَّ اجْتِذَابُهَا     فَإِنْ تَجْتَنِبْهَا كُنْتَ سِلْمًا لِأَهْلِهَا
وَإِنْ تَجْتَذِبْهَا نَازَعَتْكَ كِلَابُهَا

وَيُقَالُ كُلُّ مَا أَلْهَى عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهُوَ رِجْزٌ يَجِبُ عَلَى طَالِبِ اللَّهِ تَعَالَى هَجْرُهُ إِذْ بِهَذَا الْهَجْرِ يَنَالُ الْوِصَالَ وَبِذَلِكَ الْقَطْعِ يَحْصُلُ الِاتِّصَالُ وَمِنْ أَعْظَمِ لَاهٍ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى النَّفْسُ، وَمِنْ هُنَا قِيلَ أَيْ نَفْسَكَ فَخَالِفْهَا وَالْكَلَامُ فِي كُلِّ ذَلِكَ مِنْ بَابِ: إِيَّاكَ أَعْنِي . أَوِ الْقَصْدُ فِيهِ إِلَى الدَّوَامِ وَالثِّيَابُ كَمَا تَقَدَّمَ .