آ. (24) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28985_28908nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=24ضرب الله مثلا كلمة : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=24 "ضرب" متعدية لواحد، بمعنى: اعتمد مثلا، ووضعه، و nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=24 "كلمة" على هذا منصوبة بمضمر، أي: جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة، وهو تفسير لقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=24ضرب الله مثلا كقولك: "شرف الأمير زيدا كساه حلة، وحمله على فرس"، وبه بدأ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري . قال الشيخ: "وفيه تكلف إضمار لا ضرورة تدعو إليه". قلت: بل معناه محتاج إليه فيضطر إلى تقديره محافظة على لمح هذا المعنى الخاص.

الثاني: أن "ضرب" متعدية لاثنين لأنها بمعنى "صير"، لكن مع لفظ "المثل" خاصة، وقد تقدم تقرير هذا أول هذا الموضوع، فتكون "كلمة" مفعولا أول، و "مثلا" هو الثاني، فيما تقدم.

الثالث: أنه متعد لواحد وهو "مثلا" و "كلمة" بدل منه، و nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=24 "كشجرة" خبر مبتدأ مضمر، أي: هي كشجرة طيبة، وعلى الوجهين قبله تكون "كشجرة" نعتا لـ "كلمة". [ ص: 100 ] وقرئ: "كلمة" بالرفع، وفيها وجهان. أحدهما: أنها خبر مبتدأ مضمر، أي: هو، أي: المثل كلمة طيبة، "كشجرة" على هذا نعتا لكلمة. والثاني: أنها مرفوعة بالابتداء، و "كشجرة" خبره.

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=9أنس بن مالك: "ثابت أصلها". قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : "فإن قلت: أي فرق بين القراءتين؟ قلت: قراءة الجماعة أقوى معنى; لأن قراءة أنس أجريت الصفة على "الشجرة" وإذا قلت: "مررت برجل أبوه قائم" فهو أقوى من "برجل قائم أبوه" لأن المخبر عنه إنما هو الأب لا رجل.

والجملة من قوله: "أصلها ثابت" في محل جر نعتا لشجرة.

آ. (24) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28985_28908nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=24ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا كَلِمَةً : فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ، أَحَدُهَا: أَنَّ nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=24 "ضَرَبَ" مُتَعَدِّيَةٌ لِوَاحِدٍ، بِمَعْنَى: اعْتَمَدَ مَثَلًا، وَوَضَعَهُ، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=24 "كَلِمَةً" عَلَى هَذَا مَنْصُوبَةٌ بِمُضْمَرٍ، أَيْ: جَعَلَ كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ، وَهُوَ تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=24ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا كَقَوْلِكَ: "شَرَّفَ الْأَمِيرُ زَيْدًا كَسَاهُ حُلَّةً، وَحَمَلَهُ عَلَى فَرَسٍ"، وَبِهِ بَدَأَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ . قَالَ الشَّيْخُ: "وَفِيهِ تَكَلُّفُ إِضْمَارٍ لَا ضَرُورَةَ تَدْعُو إِلَيْهِ". قُلْتُ: بَلْ مَعْنَاهُ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ فَيُضْطَرُّ إِلَى تَقْدِيرِهِ مُحَافَظَةً عَلَى لَمْحِ هَذَا الْمَعْنَى الْخَاصِّ.

الثَّانِي: أَنَّ "ضَرَبَ" مُتَعَدِّيَةٌ لِاثْنَيْنِ لِأَنَّهَا بِمَعْنَى "صَيَّرَ"، لَكِنْ مَعَ لَفْظِ "الْمَثَلِ" خَاصَّةً، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَقْرِيرُ هَذَا أَوَّلَ هَذَا الْمَوْضُوعِ، فَتَكُونُ "كَلِمَةً" مَفْعُولًا أَوَّلَ، وَ "مَثَلًا" هُوَ الثَّانِي، فِيمَا تَقَدَّمَ.

الثَّالِثُ: أَنَّهُ مُتَعَدٍّ لِوَاحِدٍ وَهُوَ "مَثَلًا" وَ "كَلِمَةً" بَدَلٌ مِنْهُ، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=24 "كَشَجَرَةٍ" خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ، أَيْ: هِيَ كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ، وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ قَبْلَهُ تَكُونُ "كَشَجَرَةٍ" نَعْتًا لِـ "كَلِمَةً". [ ص: 100 ] وَقُرِئَ: "كَلِمَةٌ" بِالرَّفْعِ، وَفِيهَا وَجْهَانِ. أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ، أَيْ: هُوَ، أَيِ: الْمَثَلُ كَلِمَةٌ طَيِّبَةٌ، "كَشَجَرَةٍ" عَلَى هَذَا نَعْتًا لِكَلِمَةٍ. وَالثَّانِي: أَنَّهَا مَرْفُوعَةٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَ "كَشَجَرَةٍ" خَبَرُهُ.

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=9أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: "ثَابِتٍ أَصْلُهَا". قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : "فَإِنْ قُلْتَ: أَيُّ فَرْقٍ بَيْنَ الْقِرَاءَتَيْنِ؟ قُلْتُ: قِرَاءَةُ الْجَمَاعَةِ أَقْوَى مَعْنًى; لِأَنَّ قِرَاءَةَ أَنَسٍ أُجْرِيَتِ الصِّفَةُ عَلَى "الشَّجَرَةِ" وَإِذَا قُلْتَ: "مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أَبُوهُ قَائِمٌ" فَهُوَ أَقْوَى مِنْ "بِرَجُلٍ قَائِمٍ أَبُوهُ" لِأَنَّ الْمُخْبَرَ عَنْهُ إِنَّمَا هُوَ الْأَبُ لَا رَجُلٌ.

وَالْجُمْلَةُ مِنْ قَوْلِهِ: "أَصْلُهَا ثَابِتٌ" فِي مَحَلِّ جَرٍّ نَعْتًا لِشَجَرَةٍ.