آ. (59) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28987_28908nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=59يتوارى : يحتمل أن تكون مستأنفة، وأن تكون حالا مما كانت الأولى حالا منه، إلا [من] "وجهه" فإنه لا يليق ذلك به، ويجوز أن تكون حالا من الضمير في nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=58 "كظيم".

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=59من القوم من سوء يعلق هنا جاران بلفظ واحد لاختلاف معناهما; فإن الأولى للابتداء، والثانية للعلة، أي: من أجل سوء ما بشر به.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=59أيمسكه . قال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء: "في موضع الحال تقديره: يتوارى مترددا. هل يمسكه أم لا"، وهذا خطأ عند النحويين; لأنهم نصوا على أن [ ص: 246 ] الحال لا تقع جملة طلبية. والذي يظهر أن هذه الجملة الاستفهامية معمولة لشيء محذوف هو حال من فاعل nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=59 "يتوارى" المتمم للكلام، أي: يتوارى ناظرا أو مفكرا: أيمسكه على هون.

والعامة على تذكير الضمائر اعتبارا بلفظ "ما" وقرأ الجحدري "أيمسكها"، "أم يدسها" مراعاة للأنثى أو لمعنى "ما". وقرئ: "أيمسكه أم يدسها".

والجحدري nindex.php?page=showalam&ids=16748وعيسى قرآ على: "هوان" بزنة "قذال"، وفرقة على "هون" بفتح الهاء، وهي قلقة هنا; لأن "الهون" بالفتح الرفق واللين، ولا يناسب معناه هنا، وأما "الهوان" فبمعنى هون المضمومة.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=59على هون فيه وجهان، أحدهما: أنه حال من الفاعل، وهو مروي عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس فإنه قال: يمسكه مع رضاه بهوان وعلى رغم أنفه.

والثاني: أنه حال من المفعول، أي: يمسكها ذليلة مهانة.

والدس: إخفاء الشيء وهو هنا عبارة عن الوأد.

آ. (59) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28987_28908nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=59يَتَوَارَى : يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً، وَأَنْ تَكُونَ حَالًا مِمَّا كَانَتِ الْأُولَى حَالًا مِنْهُ، إِلَّا [مِنْ] "وَجْهُهُ" فَإِنَّهُ لَا يَلِيقُ ذَلِكَ بِهِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ حَالًا مِنَ الضَّمِيرِ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=58 "كَظِيمٌ".

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=59مِنَ الْقَوْمِ مِنَ سُوءِ يُعَلَّقُ هُنَا جَارَّانِ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ لِاخْتِلَافِ مَعْنَاهُمَا; فَإِنَّ الْأُولَى لِلِابْتِدَاءِ، وَالثَّانِيَةَ لِلْعِلَّةِ، أَيْ: مِنْ أَجْلِ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=59أَيُمْسِكُهُ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ: "فِي مَوْضِعِ الْحَالِ تَقْدِيرُهُ: يَتَوَارَى مُتَرَدِّدًا. هَلْ يُمْسِكُهُ أَمْ لَا"، وَهَذَا خَطَأٌ عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ; لِأَنَّهُمْ نَصُّوا عَلَى أَنَّ [ ص: 246 ] الْحَالَ لَا تَقَعُ جُمْلَةً طَلَبِيَّةً. وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ هَذِهِ الْجُمْلَةَ الِاسْتِفْهَامِيَّةَ مَعْمُولَةٌ لِشَيْءٍ مَحْذُوفٍ هُوَ حَالٌ مِنْ فَاعِلِ nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=59 "يَتَوَارَى" الْمُتَمِّمِ لِلْكَلَامِ، أَيْ: يَتَوَارَى نَاظِرًا أَوْ مُفَكِّرًا: أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ.

وَالْعَامَّةُ عَلَى تَذْكِيرِ الضَّمَائِرِ اعْتِبَارًا بِلَفْظِ "مَا" وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ "أَيُمْسِكُهَا"، "أَمْ يَدُسُّهَا" مُرَاعَاةً لِلْأُنْثَى أَوْ لِمَعْنَى "مَا". وَقُرِئَ: "أَيُمْسِكُهُ أَمْ يَدُسُّهَا".

وَالْجَحْدَرِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=16748وَعِيسَى قَرَآ عَلَى: "هَوَانٍ" بِزِنَةِ "قَذَالٍ"، وَفِرْقَةٌ عَلَى "هَوْنٍ" بِفَتْحِ الْهَاءِ، وَهِيَ قَلِقَةٌ هُنَا; لِأَنَّ "الْهَوْنَ" بِالْفَتْحِ الرِّفْقُ وَاللِّينُ، وَلَا يُنَاسِبُ مَعْنَاهُ هُنَا، وَأَمَّا "الْهَوَانُ" فَبِمَعْنَى هُونٍ الْمَضْمُومَةِ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=59عَلَى هُونٍ فِيهِ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الْفَاعِلِ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ فَإِنَّهُ قَالَ: يُمْسِكُهُ مَعَ رِضَاهُ بِهَوَانٍ وَعَلَى رَغْمِ أَنْفِهِ.

وَالثَّانِي: أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الْمَفْعُولِ، أَيْ: يُمْسِكُهَا ذَلِيلَةً مُهَانَةً.

وَالدَّسُّ: إِخْفَاءُ الشَّيْءِ وَهُوَ هُنَا عِبَارَةٌ عَنِ الْوَأْدِ.