الثاني: أنها للتبعيض، وأنكره قال: "لأنه يلزم أن لا يكون بعضه [ ص: 403 ] شفاء". وأجيب عنه: بأن إنزاله إنما هو مبعض. وهذا الجواب ليس بظاهر. وأجاب الحوفي بأن منه ما يشفي من المرض. قلت: وهذا قد وجد بدليل رقية بعض الصحابة سيد الحي الذي لدغ، بالفاتحة فشفي. أبو البقاء
الثالث: أنها لابتداء الغاية وهو واضح.
والجمهور على رفع "شفاء ورحمة" خبرين ل "هو"، والجملة صلة ل "ما" وزيد بن علي بنصبهما، وخرجت قراءته على نصبهما على الحال، والصلة حينئذ "للمؤمنين" وقدمت الحال على عاملها المعنوي كقوله: والسماوات مطويات بيمينه في قراءة من نصب "مطويات". وقول النابغة:
3100 - رهط ابن كوز محقبي أدراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار
وقيل: منصوبان بإضمار فعل، وهذا [عند] من يمنع تقديمها على عاملها المعنوي. وقال "وأجاز أبو البقاء: "ورحمة" بالنصب عطفا على "ما". فظاهر هذا أن الكسائي: بقى "شفاء" على رفعه، ونصب "رحمة" فقط عطفا على "ما" الموصولة كأنه قيل: وننزل من القرآن رحمة، وليس في نقله ما يؤذن بأنه تلاها قرآنا. وتقدم الخلاف [في] "وننزل" [ ص: 404 ] تخفيفا وتشديدا. والعامة على نون العظمة. الكسائي "وينزل" بياء الغيبة، أي: الله. ومجاهد