صحيح البخاري

1413 84 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا مالك قال: حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس فيما أقل من خمسة أوسق صدقة، ولا في أقل من خمسة من الإبل الذود صدقة، ولا في أقل من خمس أواق من الورق صدقة.

التالي السابق

الشرح

عمدة القاري

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ التَّرْجَمَةَ الْجُزْءُ الْأَوَّلُ مِنَ الْحَدِيثِ، وَقَدْ مَضَى الْحَدِيثُ فِي بَابِ زَكَاةِ الْوَرِقِ، رَوَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ إِلَى آخِرِهِ، وَلَكِنْ فِي الْمَتْنِ اخْتِلَافٌ فِي التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ.

وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا فِي "بَابٌ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ" رَوَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِلَى آخِرِهِ، وَهَاهُنَا رَوَاهُ عَنْ مُسَدَّدٍ عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ، عَنْ مَالِكٍ.

قَوْلُهُ: "فِيمَا أَقَلَّ" كَلِمَةُ مَا زَائِدَةٌ، وَ"أَقَلَّ" فِي مَحَلِّ الْجَرِّ.

وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: الْأَوْسُقُ الْخَمْسَةُ هِيَ الْمِقْدَارُ الْمَأْخُوذُ مِنْهُ، وَأَوْجَبَ أَبُو حَنِيفَةَ فِي قَلِيلِ مَا تُخْرِجُهُ الْأَرْضُ وَكَثِيرِهِ، فَإِنَّهُ خَالَفَ الْإِجْمَاعَ.

(قُلْتُ): لَيْتَ شِعْرِي كَيْفَ يَتَلَفَّظُ بِهَذَا الْكَلَامِ؟! وَمِنْ أَيْنَ الْإِجْمَاعُ حَتَّى خَالَفَهُ أَبُو حَنِيفَةَ؟! وَقَدْ ذَكَرْنَا عَنْ جَمَاعَةٍ ذَهَبُوا إِلَى مَا قَالَهُ أَبُو حَنِيفَةَ قَالَ: وَكَذَلِكَ أَوْجَبَهَا فِي الْبُقُولِ وَالرَّيَاحِينِ وَمَا لَا يُوسَقُ كَالرُّمَّانِ، وَالْجُمْهُورُ عَلَى خِلَافِهِ.

(قُلْتُ): أَوْجَبَ أَبُو حَنِيفَةَ فِي الْبُقُولِ يَعْنِي الْخُضْرَوَاتِ بِعُمُومِ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ الْمَذْكُورِ عَنْ قَرِيبٍ، وَبِعُمُومِ حَدِيثِ جَابِرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالْغَيْمُ الْعُشْرُ وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرُ" رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَأَحْمَدُ، فَدَلَّ عُمُومُهَا عَلَى وُجُوبِ الْعُشْرِ فِي جَمِيعِ مَا أَخْرَجَتْهُ الْأَرْضُ مِنْ غَيْرِ قَيْدٍ، وَإِخْرَاجٍ لِبَعْضِ الْخَارِجِ عَنِ الْوُجُوبِ وَإِخْلَائِهِ عَنْ حُقُوقِ الْفُقَرَاءِ.

وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي (عَارِضَةِ الْأَحْوَذِيِّ) وَأَقْوَى الْمَذَاهِبِ فِي الْمَسْأَلَةِ [ ص: 77 ] مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ دَلِيلًا، وَأَحْفَظُهَا لِلْمَسَاكِينِ، وَأَوْلَاهَا قِيَامًا بِشُكْرِ النِّعْمَةِ، وَعَلَيْهِ يَدُلُّ عُمُومُ الْآيَةِ وَالْحَدِيثِ، وَقَدْ رَامَ الْجُوَيْنِيُّ أَنْ يُخْرِجَ عُمُومَ الْحَدِيثِ مِنْ يَدَيْ أَبِي حَنِيفَةَ بِأَنْ قَالَ: إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَمْ يَأْتِ لِلْعُمُومِ، وَإِنَّمَا جَاءَ لِتَفْصِيلِ الْفَرْقِ بَيْنَ مَا يَقِلُّ وَيَكْثُرُ مُؤْنَتُهُ، وَأَبْدَى فِي ذَلِكَ وَأَعَادَ، وَلَيْسَ بِمُمْتَنِعٍ أَنْ يَقْتَضِيَ الْحَدِيثُ الْوَجْهَيْنِ الْعُمُومَ وَالتَّفْصِيلَ، وَذَلِكَ أَكْمَلُ فِي الدَّلِيلِ وَأَصَحُّ فِي التَّأْوِيلِ. انْتَهَى.

وَقَالَ الْقَرَافِيُّ فِي (الذَّخِيرَةِ الْمَالِكِيَّةِ) وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ نَقَلَهُ مِنْ كَلَامِ الْجُوَيْنِيِّ: "إِنَّ الْكَلَامَ إِذَا سِيقَ لِمَعْنًى لَا يُحْتَجُّ بِهِ فِي غَيْرِهِ" وَهَذِهِ قَاعِدَةٌ أُصُولِيَّةٌ.

فَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّمَا الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ" لَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى جَوَازِ الْمَاءِ الْمُسْتَعْمَلِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَرِدْ إِلَّا لِبَيَانِ حَصْرِ الْوُجُوبِ لِلْغُسْلِ، فَكَذَا قَوْلُهُ: "فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ الْعُشْرُ" وَرَدَ لِبَيَانِ جُزْءِ الْوَاجِبِ لَا لِبَيَانِ مَحَلِّ الْوُجُوبِ فَلَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَيْهِ. انْتَهَى.

(قُلْتُ): النَّصُّ اشْتَمَلَ عَلَى جُمْلَتَيْنِ شَرْطِيَّةٍ وَجَزَائِيَّةٍ، فَالْجُمْلَةُ الشَّرْطِيَّةُ لِعُمُومِ مَحَلِّ الْوَاجِبِ، فَإِلْغَاءُ عُمُومِهَا بَاطِلٌ، وَالْجُمْلَةُ الْجَزَائِيَّةُ لِبَيَانِ مِقْدَارِ الْوَاجِبِ.

مِثَالُهُ: قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَلَهُ سَلَبُهُ" فَالْجُمْلَةُ الشَّرْطِيَّةُ وَهِيَ الْأُولَى وَرَدَتْ لِبَيَانِ سَبَبِ اسْتِحْقَاقِ الْقَاتِلِ وَعُمُومِ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، وَالْجُمْلَةُ الثَّانِيَةُ الْجَزَائِيَّةُ وَرَدَتْ لِبَيَانِ مَا يَسْتَحِقُّهُ وَهُوَ سَلَبُ الْمَقْتُولِ وَاخْتِصَاصِهِ بِهِ، فَلَا يَجُوزُ إِبْطَالُ مَدْلُولِ الشَّرْطِ كَمَا لَا يَجُوزُ إِبْطَالُ مَدْلُولِ الْجَزَاءِ، وَلَيْسَ هَذَا نَظِيرَ مَا اسْتَشْهَدَ بِهِ الْقَرَافِيُّ.

وَقَدْ يُسَاقُ الْكَلَامُ لِأَمْرٍ وَلَهُ تَعَلُّقٌ بِغَيْرِهِ وَإِيمَاءٌ بِهِ وَإِشَارَةٌ إِلَيْهِ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ سِيقَتِ الْآيَةُ لِبَيَانِ وُجُوبِ نَفَقَةِ الْمُطَلَّقَاتِ وَكِسْوَتِهِنَّ إِذَا أَرْضَعْنَ أَوْلَادَهُنَّ.

وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ لِلْأَبِ تَأْوِيلًا فِي نَفْسِ الْوَلَدِ وَمَالِهِ حَتَّى لَا يَسْتَوْجِبَ الْعُقُوبَةَ بِوَطْءِ جَارَيْتِهِ وَلَا بِسَبَبِهِ، ذَكَرَهُ السَّرْخَسِيُّ فِي (أُصُولِهِ).

وَقَاعِدَةُ الْقَرَافِيِّ هَذِهِ إِنْ كَانَتْ صَحِيحَةً أَبْطَلَتْ عَلَيْهِ قَاعِدَةَ مَذْهَبِهِ وَمَدْرَكِهِ؛ لِأَنَّ قَوْلَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: " لَا صَدَقَةَ فِي حَبٍّ وَلَا ثَمَرٍ حَتَّى يَبْلُغَ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ" سِيقَ لِبَيَانِ تَقْدِيرِ النِّصَّابِ، وَنَفَى الْوُجُوبَ عَمَّا دُونَ الْخَمْسَةِ الْأَوْسُقِ، فَلَا يَدُلُّ حِينَئِذٍ عَلَى عُمُومِ الْحَبِّ وَالثَّمَرِ، وَقَدْ قَالَ: هُوَ عَامٌّ فِي الْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ.

(فَإِنْ قُلْتَ): رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ مُعَاذٍ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُهُ عَنِ الْخُضْرَوَاتِ وَهِيَ الْبُقُولُ فَقَالَ: لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ .

(قُلْتُ): قَالَ التِّرْمِذِيُّ إِسْنَادُ هَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَلَيْسَ يَصِحُّ فِي هَذَا الْبَابِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ، وَإِنَّمَا يُرْوَى هَذَا عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا.

وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ أَيْضًا عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَرَتِ السُّنَّةُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ فِيمَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ مِنَ الْخُضَرِ زَكَاةٌ ، وَفِي سَنَدِهِ صَالِحُ بْنُ مُوسَى، ضَعَّفَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ. وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ أَيْضًا عَنْ جَابِرٍ قَالَ: لَمْ يَكُنِ الْمَقَاثِيُّ فِيمَا جَاءَ بِهِ مُعَاذٌ، وَلَيْسَ فِي الْمَقَاثِيِّ شَيْءٌ، وَقَدْ تَكُونُ عِنْدَنَا الْمِقْثَاةُ تُخْرِجُ عَشَرَةً الْآنَ فَلَا يَكُونُ فِيهَا شَيْءٌ .

(قُلْتُ): فِي سَنَدِهِ عَدِيُّ بْنُ الْفَضْلِ وَهُوَ مَتْرُوكٌ.

عمدة القاري

مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة الجزء الأول من الحديث، وقد مضى الحديث في باب زكاة الورق، رواه عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه قال: سمعت أبا سعيد الخدري إلى آخره، ولكن في المتن اختلاف في التقديم والتأخير.

وأخرجه أيضا في "باب ليس فيما دون خمس ذود صدقة" رواه عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن محمد بن عبد الرحمن إلى آخره، وهاهنا رواه عن مسدد عن يحيى القطان، عن مالك.

قوله: "فيما أقل" كلمة ما زائدة، و"أقل" في محل الجر.

وقال ابن بطال: الأوسق الخمسة هي المقدار المأخوذ منه، وأوجب أبو حنيفة في قليل ما تخرجه الأرض وكثيره، فإنه خالف الإجماع.

(قلت): ليت شعري كيف يتلفظ بهذا الكلام؟! ومن أين الإجماع حتى خالفه أبو حنيفة؟! وقد ذكرنا عن جماعة ذهبوا إلى ما قاله أبو حنيفة قال: وكذلك أوجبها في البقول والرياحين وما لا يوسق كالرمان، والجمهور على خلافه.

(قلت): أوجب أبو حنيفة في البقول يعني الخضروات بعموم حديث ابن عمر المذكور عن قريب، وبعموم حديث جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فيما سقت السماء والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر" رواه مسلم والنسائي وأبو داود وأحمد، فدل عمومها على وجوب العشر في جميع ما أخرجته الأرض من غير قيد، وإخراج لبعض الخارج عن الوجوب وإخلائه عن حقوق الفقراء.

وقال ابن العربي في (عارضة الأحوذي) وأقوى المذاهب في المسألة [ ص: 77 ] مذهب أبي حنيفة دليلا، وأحفظها للمساكين، وأولاها قياما بشكر النعمة، وعليه يدل عموم الآية والحديث، وقد رام الجويني أن يخرج عموم الحديث من يدي أبي حنيفة بأن قال: إن هذا الحديث لم يأت للعموم، وإنما جاء لتفصيل الفرق بين ما يقل ويكثر مؤنته، وأبدى في ذلك وأعاد، وليس بممتنع أن يقتضي الحديث الوجهين العموم والتفصيل، وذلك أكمل في الدليل وأصح في التأويل. انتهى.

وقال القرافي في (الذخيرة المالكية) والظاهر أنه نقله من كلام الجويني: "إن الكلام إذا سيق لمعنى لا يحتج به في غيره" وهذه قاعدة أصولية.

فقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الماء من الماء" لا يستدل به على جواز الماء المستعمل؛ لأنه لم يرد إلا لبيان حصر الوجوب للغسل، فكذا قوله: "فيما سقت السماء العشر" ورد لبيان جزء الواجب لا لبيان محل الوجوب فلا يستدل به عليه. انتهى.

(قلت): النص اشتمل على جملتين شرطية وجزائية، فالجملة الشرطية لعموم محل الواجب، فإلغاء عمومها باطل، والجملة الجزائية لبيان مقدار الواجب.

مثاله: قوله صلى الله عليه وسلم: "من قتل قتيلا فله سلبه" فالجملة الشرطية وهي الأولى وردت لبيان سبب استحقاق القاتل وعموم من فعل ذلك، والجملة الثانية الجزائية وردت لبيان ما يستحقه وهو سلب المقتول واختصاصه به، فلا يجوز إبطال مدلول الشرط كما لا يجوز إبطال مدلول الجزاء، وليس هذا نظير ما استشهد به القرافي.

وقد يساق الكلام لأمر وله تعلق بغيره وإيماء به وإشارة إليه، ألا ترى إلى قوله تعالى: وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن سيقت الآية لبيان وجوب نفقة المطلقات وكسوتهن إذا أرضعن أولادهن.

وفيه إشارة إلى أن للأب تأويلا في نفس الولد وماله حتى لا يستوجب العقوبة بوطء جاريته ولا بسببه، ذكره السرخسي في (أصوله).

وقاعدة القرافي هذه إن كانت صحيحة أبطلت عليه قاعدة مذهبه ومدركه؛ لأن قوله عليه الصلاة والسلام: " لا صدقة في حب ولا ثمر حتى يبلغ خمسة أوسق" سيق لبيان تقدير النصاب، ونفى الوجوب عما دون الخمسة الأوسق، فلا يدل حينئذ على عموم الحب والثمر، وقد قال: هو عام في الحبوب والثمار.

(فإن قلت): روى الترمذي عن معاذ أنه كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضروات وهي البقول فقال: ليس فيها شيء .

(قلت): قال الترمذي إسناد هذا الحديث ليس بصحيح، وليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، وإنما يروى هذا عن موسى بن طلحة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.

وروى الدارقطني أيضا عن عائشة قالت: جرت السنة من النبي صلى الله عليه وسلم: ليس فيما أنبتت الأرض من الخضر زكاة ، وفي سنده صالح بن موسى، ضعفه الدارقطني. وروى الدارقطني أيضا عن جابر قال: لم يكن المقاثي فيما جاء به معاذ، وليس في المقاثي شيء، وقد تكون عندنا المقثاة تخرج عشرة الآن فلا يكون فيها شيء .

(قلت): في سنده عدي بن الفضل وهو متروك.