معاني الآثار

6193 6194 6195 6196 6197 6198 ص: واحتجوا في ذلك بما روي عن رسول الله -عليه السلام- في غير هذا الحديث: حدثنا محمد بن بحر بن مطر البغدادي ، قال: ثنا شجاع بن الوليد ، قال: حدثني زياد بن خيثمة ، قال: ثنا أبو إسحاق ، عن شريح بن النعمان ، عن علي -رضي الله عنه- عن رسول الله -عليه السلام- قال: لا يضحى بمقابلة ولا مدابرة ، ولا خرقاء ، ولا شرقاء ، ولا عوراء". .

حدثنا روح بن الفرج ، قال: ثنا عمرو بن خالد ، قال: ثنا زهير بن معاوية ، قال: ثنا أبو إسحاق ، عن شريح بن النعمان ، - قال: أبو إسحاق : وكان رجل صدق - عن علي ، عن النبي -عليه السلام- مثله.

حدثنا سليمان بن شعيب ، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد ، قال: ثنا شعبة ، عن قتادة ، قال: سمعت جري بن كليب ، قال: سمعت عليا -رضي الله عنه- يقول: " نهى رسول الله -عليه السلام- عن عضباء القرن والأذن. . قال قتادة: : فقلت لسعيد بن المسيب: : ما عضباء؟ قال: إذا كان النصف فأكثر من ذلك مقطوعا".

[ ص: 497 ] حدثنا سليمان ، قال: ثنا علي بن معبد ، قال: ثنا أبو بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق ، عن شريح بن النعمان الهمداني ، عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، قال: " نهى رسول الله -عليه السلام- أن يضحى بمقابلة ، أو مدابرة أو شرقاء ، أو خرقاء ، أو جدعاء".

حدثنا يونس ، قال: أنا ابن وهب ، قال: أخبرني سفيان الثوري ، عن سلمة بن كهيل ، عن حجية بن عدي ، عن علي بن أبي طالب قال: "أمرنا رسول الله -عليه السلام- أن نستشرف العين والأذن".

حدثنا فهد ، قال: ثنا أبو نعيم ، قال: ثنا حسن بن صالح (ح).

حدثنا فهد ، قال: ثنا محمد بن سعيد ، قال: أنا شريك ، قالا جميعا: عن سلمة بن كهيل ، عن حجية بن عدي ، قال: " أتى رجل عليا فسأله عن مكسورة القرن؟ فقال: لا يضرك. قال: عرجاء؟ قال: إذا بلغت المنسك أمرنا رسول الله -عليه السلام- أن نستشرف العين والأذن".

قال: أبو جعفر: : ففي هذه الآثار النهي عن الأضحية بمقابلة ، أو مدابرة ، وذلك في الأذن، ما كان مشقوقا من قبالة الأذن فهي مقابلة ، وما كان من أسفلها فهي مدابرة، . وبين سعيد بن المسيب". عضباء الأذن المنهي عن ذبحها في الأضحية فقال: "هي المقطوعة نصف أذنها".

فثبت بذلك ما نهى سعيد [عنه] من ذلك في الأذن ولم يجز لنا تركه؛ لأن حديث البراء الذي ذكرنا لا يخلو من أحد وجهين:

إما أن يكون متقدما لحديث علي -رضي الله عنه- هذا فيكون حديث علي -رضي الله عنه- هذا زائدا عليه.

أو يكون متأخرا عنه فيكون ناسخا فلما لم يعلم نسخ حديث علي -رضي الله عنه- بعدما قد علم ثبوته جعلناه ثابتا مع حديث البراء وأوجبنا العمل بهما جميعا.