الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج

صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري

صفحة

جزء

3614 باب: النهي عن الخذف

وقال النووي : ( باب إباحة ما يستعان به على الاصطياد والعدو، وكراهة الخذف) .

حديث الباب

وهو بصحيح مسلم \ النووي ص105،106 ج13 المطبعة المصرية

[عن سعيد بن جبير; أن قريبا لعبد الله بن مغفل: خذف. قال: فنهاه وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى عن الخذف، وقال: "إنها لا تصيد [ ص: 395 ] صيدا ولا تنكأ عدوا. ولكنها تكسر السن، وتفقأ العين". قال: فعاد. فقال: أحدثك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى عنه، ثم تخذف! لا أكلمك أبدا ].

التالي السابق

الشرح

(الشَّرْحُ)

( عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ; أَنَّ قَرِيبًا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ; ( خَذَفَ. قَالَ: فَنَهَاهُ عَنِ الْخَذْفِ وَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، نَهَى عَنِ الْخَذْفِ) . بِالْخَاءِ وَالذَّالِ الْمُعْجَمَتَيْنِ: هُوَ رَمْيُ الْإِنْسَانِ بِحَصَاةٍ، أَوْ نَوَاةٍ، وَنَحْوِهِمَا، يَجْعَلُهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَتَيْنِ، أَوِ الْإِبْهَامِ وَالسَّبَّابَةِ.

( وَقَالَ: إِنَّهَا لَا تَصِيدُ صَيْدًا، وَلَا تَنْكَأُ عَدُوًّا) . بِفَتْحِ التَّاءِ وَبِالْهَمْزِ فِي آخِرِهِ. هَكَذَا هُوَ فِي الرِّوَايَاتِ الْمَشْهُورَةِ. قَالَ عِيَاضٌ : كَذَا رُوِّينَاهُ. قَالَ: وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: "تَنْكِي" بِفَتْحِ التَّاءِ وَكَسْرِ الْكَافِ، غَيْرَ مَهْمُوزٍ. قَالَ: وَهُوَ أَوْجَهُ. لِأَنَّ الْمَهْمُوزَ إِنَّمَا هُوَ مِنْ "نَكَأْتُ الْقُرْحَةَ" وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهُ; إِلَّا عَلَى تَجَوُّزٍ. وَإِنَّمَا هَذَا مِنَ النِّكَايَةِ. يُقَالُ: نَكَيْتُ الْعَدُوَّ وَأَنْكَيْتُهُ. وَنَكَأْتُ بِالْهَمْزِ لُغَةٌ فِيهِ. قَالَ: فَعَلَى هَذِهِ اللُّغَةِ; تَتَوَجَّهُ رِوَايَةُ شُيُوخِنَا.

( وَلَكِنَّهَا تَكْسِرُ السِّنَّ، وَتَفْقَأُ الْعَيْنَ) . مَهْمُوزٌ.

[ ص: 396 ] وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: النَّهْيُ عَنِ الْخَذْفِ; لِأَنَّهُ لَا مَصْلَحَةَ فِيهِ، وَيُخَافُ مَفْسَدَتُهُ. وَيَلْتَحِقُ بِهِ كُلُّ مَا شَارَكَهُ فِي هَذَا.

وَفِيهِ: أَنَّ مَا كَانَ فِيهِ مَصْلَحَةٌ، أَوْ حَاجَةٌ فِي قِتَالِ الْعَدُوِّ، وَتَحْصِيلُ الصَّيْدِ: فَهُوَ جَائِزٌ. وَمِنْ ذَلِكَ: رَمْيُ الطُّيُورِ الْكِبَارِ بِالْبُنْدُقِ، إِذَا كَانَ لَا يَقْتُلُهَا غَالِبًا. بَلْ تُدْرَكُ حَيَّةً وَتُذَكَّى. فَهُوَ جَائِزٌ.

( قَالَ: فَعَادَ. فَقَالَ: أُحَدِّثُكَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْهُ، ثُمَّ تَخْذِفُ! لَا أُكَلِّمُكَ أَبَدًا) . وَفِي رِوَايَةٍ: "لَا أُكَلِّمُكَ كَلِمَةً، كَذَا وَكَذَا".

فِيهِ: هِجْرَانُ أَهْلِ الْفُسُوقِ وَالْبِدَعِ، وَمُنَابِذِي السُّنَّةِ مَعَ الْعِلْمِ. وَأَنَّهُ يَجُوزُ هِجْرَانُهُ دَائِمًا. وَالنَّهْيُ عَنِ الْهِجْرَانِ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ: إِنَّمَا هُوَ فِيمَنْ هَجَرَ لِحَظِّ نَفْسِهِ، وَمَعَايِشِ الدُّنْيَا. وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَنَحْوُهُمْ: فَهِجْرَانُهُمْ دَائِمًا. وَهَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا يُؤَيِّدُهُ، مَعَ نَظَائِرَ لَهُ: كَحَدِيثِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ.

(الشرح)

( عن سعيد بن جبير; أن قريبا لعبد الله بن مغفل) رضي الله عنه; ( خذف. قال: فنهاه عن الخذف وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، نهى عن الخذف) . بالخاء والذال المعجمتين: هو رمي الإنسان بحصاة، أو نواة، ونحوهما، يجعلها بين إصبعيه السبابتين، أو الإبهام والسبابة.

( وقال: إنها لا تصيد صيدا، ولا تنكأ عدوا) . بفتح التاء وبالهمز في آخره. هكذا هو في الروايات المشهورة. قال عياض : كذا رويناه. قال: وفي بعض الروايات: "تنكي" بفتح التاء وكسر الكاف، غير مهموز. قال: وهو أوجه. لأن المهموز إنما هو من "نكأت القرحة" وليس هذا موضعه; إلا على تجوز. وإنما هذا من النكاية. يقال: نكيت العدو وأنكيته. ونكأت بالهمز لغة فيه. قال: فعلى هذه اللغة; تتوجه رواية شيوخنا.

( ولكنها تكسر السن، وتفقأ العين) . مهموز.

[ ص: 396 ] وفي هذا الحديث: النهي عن الخذف; لأنه لا مصلحة فيه، ويخاف مفسدته. ويلتحق به كل ما شاركه في هذا.

وفيه: أن ما كان فيه مصلحة، أو حاجة في قتال العدو، وتحصيل الصيد: فهو جائز. ومن ذلك: رمي الطيور الكبار بالبندق، إذا كان لا يقتلها غالبا. بل تدرك حية وتذكى. فهو جائز.

( قال: فعاد. فقال: أحدثك: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عنه، ثم تخذف! لا أكلمك أبدا) . وفي رواية: "لا أكلمك كلمة، كذا وكذا".

فيه: هجران أهل الفسوق والبدع، ومنابذي السنة مع العلم. وأنه يجوز هجرانه دائما. والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام: إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه، ومعايش الدنيا. وأما أهل البدع ونحوهم: فهجرانهم دائما. وهذا الحديث مما يؤيده، مع نظائر له: كحديث كعب بن مالك وغيره.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث