المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
قوله تعالى : ( من ذا الذي ) : من استفهام في موضع رفع بالابتداء ، وذا خبره ، والذي نعت لذا ، أو بدل منه .
و ( يقرض ) : صلة الذي ، ولا يجوز أن تكون ( من ) و ( ذا ) : بمنزلة اسم واحد ، [ ص: 157 ] كما كانت : " ماذا " ; لأن " ما " أشد إبهاما من " من " إذا كانت من لمن يعقل ، ومثله : ( من ذا الذي يشفع عنده ) [ البقرة : 255 ] والقرض : اسم للمصدر ، والمصدر على الحقيقة الإقراض .
ويجوز أن يكون القرض هنا بمعنى المقرض ، كالخلق بمعنى المخلوق ، فيكون مفعولا به . و ( حسنا ) : يجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف ، تقديره : من ذا الذي يقرض الله مالا إقراضا حسنا .
ويجوز أن يكون صفة للمال ، ويكون بمعنى الطيب أو الكثير .
( فيضاعفه ) : يقرأ بالرفع عطفا على يقرض ، أو على الاستئناف ; أي فالله يضاعفه .
ويقرأ بالنصب وفيه وجهان : أحدهما : أن يكون معطوفا على مصدر يقرض في المعنى ، ولا يصح ذلك إلا بإضمار أن ; ليصير مصدرا معطوفا على مصدر تقديره : من ذا الذي يكون منه قرض فمضاعفة من الله .
والوجه الثاني : أن يكون جواب الاستفهام على المعنى ; لأن المستفهم عنه وإن كان المقرض في اللفظ فهو عن الإقراض في المعنى ، فكأنه قال أيقرض الله أحد فيضاعفه ، ولا يجوز أن يكون جواب الاستفهام على اللفظ ; لأن المستفهم عنه في اللفظ المقرض لا القرض .
فإن قيل : لم لا يعطف على المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل على المصدر بإضمار أن مثل قول الشاعر :
للبس عباءة وتقر عيني
.قيل : لا يصح هذا لوجهين : أحدهما : أن قرضا هنا مصدر مؤكد ، والمصدر المؤكد لا يقدر بأن والفعل .
والثاني : أن عطفه عليه يوجب أن يكون معمولا ليقرض ، ولا يصح هذا في المعنى ; لأن المضاعفة ليست مقرضة ، وإنما هي فعل من الله .
ويقرأ يضعفه بالتشديد من غير ألف ، وبالتخفيف مع الألف ومعناهما واحد ، ويمكن أن يكون التشديد للتكثير .
[ ص: 158 ] ويضاعف من باب المفاعلة الواقعة من واحد كما ذكرنا في حافظوا .
و ( أضعافا ) : جمع ضعف ، والضعف هو العين ، وليس بالمصدر ، والمصدر الأضعاف أو المضاعفة ، فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من الهاء في يضاعفه .
ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا على المعنى ; لأن معنى يضاعفه يصيره أضعافا .
ويجوز أن يكون جمع ضعف ، والضعف اسم وقع موقع المصدر كالعطاء ; فإنه اسم للمعطى ، وقد استعمل بمعنى الإعطاء قال القطامي :
أكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المائة الرتاعا
فيكون انتصاب أضعافا على المصدر ; فإن قيل : فكيف جمع ؟ قيل : لاختلاف جهات التضعيف بحسب اختلاف الإخلاص ، ومقدار المقرض ، واختلاف أنواع الجزاء . ( ويبسط ) : يقرأ بالسين ، وهو الأصل ، وبالصاد على إبدالها من السين لتجانس الطاء في الاستعلاء .
قال تعالى : ( ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين ( 246 ) ) .
[ ص: 159 ] قوله تعالى : ( من بني إسرائيل ) : من تتعلق بمحذوف ; لأنها حال ; أي كائنا من بني إسرائيل . و ( من بعد ) : متعلق بالجار الأول ، أو بما يتعلق به الأول ; والتقدير : من بعد موت موسى . و ( إذ ) : بدل من " بعد " ; لأنهما زمانان . " نقاتل " الجمهور على النون ، والجزم على جواب الأمر ، وقد قرئ بالرفع في الشاذ على الاستئناف ، وقرئ بالياء والرفع على أنه صفة لملك ، وقرئ بالياء والجزم أيضا على الجواب ; ومثله : " فهب لي من لدنك وليا يرثني " بالرفع والجزم . ( عسيتم ) : الجمهور على فتح السين ; لأنه على فعل تقول عسى مثل رمى .
ويقرأ بكسرها وهي لغة ، والفعل منها عسى مثل خشي ، واسم الفاعل عس مثل عم ، حكاه ابن الإعرابي . وخبر عسى ( ألا تقاتلوا ) : والشرط معترض بينهما .
( وما لنا ) : ما استفهام في موضع رفع بالابتداء ، ولنا الخبر ودخلت الواو لتدل على ربط هذا الكلام بما قبله ، ولو حذفت لجاز أن يكون منقطعا عنه ، وهو استفهام في اللفظ وإنكار في المعنى . ( ألا نقاتل ) : تقديره : في أن لا نقاتل ; أي في ترك القتال ، فتتعلق " في " بالاستقرار ، أو بنفس الجار ، فيكون أن لا نقاتل في موضع نصب عند سيبويه ، وجر عند الخليل ، وقال الأخفش " أن زائدة ، والجملة حال ، تقديره : وما لنا غير مقاتلين ; مثل قوله : ( ما لك لا تأمنا ) وقد أعمل " أن " وهي زائدة .
( وقد أخرجنا ) : جملة في موضع الحال ، والعامل نقاتل .
( وأبنائنا ) : معطوف على ديارنا ، وفيه حذف مضاف تقديره : ومن بين أبنائنا .
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات