1711 - وعن المطلب بن أبي وداعة قال : لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته ، فدفن ، أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أن يأته بحجر ، فلم يستطع حملها فقام إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه . قال المطلب : قال الذي يخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حسر عنهما ، ثم حملها فوضعها عند رأسه ، وقال : أعلم بها قبر أخي ، وأدفن إليه من مات من أهلي . رواه أبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

1711 - ( وَعَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ ) بِفَتْحِ الْوَاوِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : هُوَ قُرَشِيٌّ ، أَسْلَمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ ، وَكَذَا ذَكَرَهُ الْمُؤَلِّفُ . قَالَ مِيرَكُ : اعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، لَمْ يَنْسُبِ الْمُطَّلِبُ رَاوِيَهُ ، وَكَذَا فِي الْمَصَابِيحِ وَقَعَ غَيْرَ مَنْسُوبٍ ، وَالْمُصَنِّفُ جَعَلَهُ مَنْسُوبًا إِلَى أَبِي دَاوُدَ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ ، وَأَخْطَأَ فِي ذَلِكَ قَالَ الشَّيْخُ الْجَزَرِيُّ فِي تَصْحِيحِ الْمَصَابِيحِ : وَالسُّلَمِيُّ فِي تَخْرِيجِهِ ، وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدَنِيِّ ، وَهُوَ الْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ الْمَخْزُومِيُّ ، وَهُوَ تَابِعِيٌّ يَرْوِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَعَائِشَةَ ، وَابْنِ عُمَرَ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ، فَفِي الْحَدِيثِ إِرْسَالٌ ، وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنَ السِّيَاقِ ، حَيْثُ قَالَ الْمُطَّلِبُ : قَالَ الَّذِي يُخْبِرُنِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . إِلَى آخِرِهِ ، وَالدَّلِيلُ عَلَى خَطَأِ الْمُصَنِّفِ مَا رَوَاهُ ابْنُ سَعْدٍ فِي الطَّبَقَاتِ فَقَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنَا كَثِيرٌ عَنْ يَزِيدَ ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ قَالَ : لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ دُفِنَ بِالْبَقِيعِ فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَيْءٍ فَوُضِعَ عِنْدَ رَأْسِهِ ، وَقَالَ : هَذَا عَلَامَةُ قَبْرِهِ ، يُدْفَنُ إِلَيْهِ يَعْنِي مَنْ مَاتَ بَعْدَهُ اهـ .

( قَالَ : لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ ) بِالظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ . ( أُخْرِجَ بِجَنَازَتِهِ ) كَأَنَّهُ مِنْ بَابِ حَذْفِ الْعَاطِفِ أَيْ : وَأَخْرَجَ جَنَازَتَهُ . ( فَدُفِنَ ) وَقَوْلُهُ : ( أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) جَوَابُ لَمَّا كَذَا قِيلَ ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّ جَوَابَ لَمَّا هُوَ أُخْرِجَ ، لِوُقُوعِهِ فِي مَحَلِّهِ ، وَأَمَرَ حُذِفَ عَاطِفُهُ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ فِي الْحَاشِيَةِ السَّابِقَةِ لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ ، وَدُفِنَ بِالْبَقِيعِ ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . ( رَجُلًا أَنْ يَأْتِيَهُ بِحَجَرٍ ) أَيْ : كَبِيرٍ لِوَضْعِ الْعَلَامَةِ وَفِي رِوَايَةٍ : بِصَخْرَةٍ . ( فَلَمْ يَسْتَطِعْ ) أَيْ : ذَلِكَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ . ( حَمْلَهَا ) قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : تَأْنِيثُ الضَّمِيرِ عَلَى تَأْوِيلِ الصَّخْرَةِ . ( فَقَامَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَسَرَ ) أَيْ : كَشَفَ وَأَبْعَدَ كُمَّهُ . ( عَنْ ذِرَاعَيْهِ ) أَيْ : سَاعِدَيْهِ ، وَفِي النِّهَايَةِ أَخْرَجَهَا عَنْ كُمَّيْهِ اهـ . وَهُوَ حَاصِلُ الْمَعْنَى .

وَفِي الْأَزْهَارِ فِيهِ أَنَّ حَسْرَ الذِّرَاعِ لِحَاجَةٍ غَيْرُ مَكْرُوهٍ ، وَلَا تَرْكُ أَدَبٍ بِمَرْأَى النَّاسِ ، إِذْ فِيهِ صِيَانَةُ الثَّوْبِ عَنِ الْأَدْنَاسِ . ( قَالَ الْمُطَّلِبُ : قَالَ الَّذِي يُخْبِرُنِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِ ذِرَاعَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ حَسَرَ ) أَيْ : كَشَفَ الثَّوْبَ عَنْهُمَا . ( ثُمَّ حَمَلَهَا أَيْ : وَحْدَهُ . ( فَوَضَعَهَا عِنْدَ رَأْسِهِ ) أَيْ : رَأَسِ قَبْرِ عُثْمَانَ . ( وَقَالَ ) أَيْ : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . ( أُعَلِّمُ ) مُضَارِعُ مُتَكَلِّمٍ مِنَ الْإِعْلَامِ . ( بِهَا ) أَيْ : أُعَلِّمُ النَّاسَ بِهَذِهِ الْحِجَارَةِ . ( قَبْرَ أَخِي ) وَأَجْعَلُ الصَّخْرَةَ عَلَامَةً لِقَبْرِ أَخِي ، وَسَمَّاهُ أَخًا تَشْرِيفًا لَهُ ، أَوْ لِأَنَّهُ كَانَ قُرَشِيًّا ، أَوْ لِأَنَّهُ أَخُوهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ ، وَهُوَ الْأَصَحُّ ، قِيلَ : إِنَّهُ أَسْلَمُ بَعْدَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا ، وَهَاجَرَ مَرَّتَيْنِ ، وَشَهِدَ بَدْرًا ، وَهُوَ أَوَّلُ [ ص: 1225 ] مَنْ مَاتَ بِالْمَدِينَةِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ . ( وَأَدْفِنُ إِلَيْهِ ) أَيْ : إِلَى قُرْبِهِ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : أَيْ : أُضَمُّ إِلَيْهِ فِي الدَّفْنِ . ( مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِي ) فِي الْأَزْهَارِ : يُسْتَحَبُّ أَنْ يُجْعَلَ عَلَى الْقَبْرِ عَلَّامَةٌ يُعْرَفُ بِهَا ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُعَلِّمُ بِهَا قَبْرَ أَخِي ، وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُجْمَعَ الْأَقَارِبُ فِي مَوْضِعٍ ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَدْفِنُ إِلَيْهِ مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِي ، وَكَانَ عُثْمَانُ أَخَاهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ ، وَأَوَّلُ مَنْ دُفِنَ إِلَيْهِ إِبْرَاهِيمُ ابْنُهُ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : سَمَّاهُ أَخَاهُ لِقَرَابَةٍ بَيْنَهُمَا لِأَنَّهُ كَانَ قُرَشِيًّا ، وَهُوَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ وَهْبٍ الْقُرَشِيُّ الْجُمَحِيُّ ، وَكَانَ مِمَّنْ حَرَّمَ الْخَمْرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، وَقَالَ : لَا أَشْرَبُ مَا يُضْحِكُ بِيَ مَنْ هُوَ دُونِي ، وَقَالَ السُّلَمِيُّ : وَكَانَ عُثْمَانُ مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ ، وَهُوَ أَوَّلُ دَفْنٍ بِالْبَقِيعِ ، وَمَنْ هَاجَرَ بِالْمَدِينَةِ ، وَقِيلَ : أَوَّلُ مَنْ تَبِعَهُ مِنْ أَهْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَيْنَبَ بِنْتِهِ بَعْدَ أَنْ مَاتَتِ الْحَقِي بِسَلَفِنَا الصَّالِحِ : عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ ، وَأَمَّا مَا نَقَلَهُ ابْنُ حَجَرٍ مِنْ أَنَّهُ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَأُخْتِهِ زَيْنَبَ لَمَّا تُوُفِّيَا : الْحَقَا بِسَلَفِنَا الصَّالِحِ : عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ فَغَيْرُ مَحْفُوظٍ بِالنِّسْبَةِ لِإِبْرَاهِيمَ ، ثُمَّ قَالَ : قَالَ بَعْضُ مُتَقَدِّمِي أَئِمَّتِنَا : وَيُسَنُّ وَضْعُ أُخْرَى عِنْدَ رِجْلِهِ ; لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَ حَجَرَيْنِ عَلَى قَبْرِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ ، وَرَدَ بِأَنَّ الْمَحْفُوظَ فِي حَدِيثِ عُثْمَانَ حَجَرٌ وَاحِدٌ كَمَا تَقَرَّرَ اهـ .

وَفِيهِ أَنَّهُ لَا دَلَالَةَ فِي الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ عَلَى أَنَّ الْحَجَرَ وَاحِدٌ أَوْ مُتَعَدِّدٌ ، فَكَيْفَ يَصْلُحُ لِلرَّدِّ عَلَى مَنْ أَثْبَتَ التَّعَدُّدَ ، مَعَ أَنَّ الْقَاعِدَةَ الْمُقَرِّرَةَ التَّعَارُضَ عَلَى تَسْلِيمِ ثُبُوتِ الْوَاحِدِ أَنَّ زِيَادَةَ الثِّقَةِ مَقْبُولَةٌ ، وَأَنَّ الْمُثْبِتَ مُقَدَّمٌ عَلَى النَّافِي ، وَمَنْ حَفِظَ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَحْفَظْ ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) قَالَ مِيرَكُ : وَفِي إِسْنَادِهِ كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ مَوْلَى الْأَسْلَمِيِّينَ ، تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ اهـ . فَمَا قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ : مِنْ أَنَّ سَنَدَهُ جَيِّدٌ مُحْتَاجٌ إِلَى الِانْتِقَادِ ، لِأَنَّهُ مُخَالِفٌ لِمَا قَالَهُ النُّقَّادُ .

1711 - ( وعن المطلب بن أبي وداعة ) بفتح الواو . قال الطيبي : هو قرشي ، أسلم يوم فتح مكة ، وكذا ذكره المؤلف . قال ميرك : اعلم أن هذا الحديث رواه أبو داود ، لم ينسب المطلب راويه ، وكذا في المصابيح وقع غير منسوب ، والمصنف جعله منسوبا إلى أبي داود من عند نفسه ، وأخطأ في ذلك قال الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح : والسلمي في تخريجه ، ورواه أبو داود من حديث المطلب بن عبد الله المدني ، وهو المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي ، وهو تابعي يروي عن أبي هريرة ، وعائشة ، وابن عمر ، وابن عباس ، ففي الحديث إرسال ، وهو الظاهر من السياق ، حيث قال المطلب : قال الذي يخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . إلى آخره ، والدليل على خطأ المصنف ما رواه ابن سعد في الطبقات فقال : حدثنا محمد بن عمر ، حدثنا كثير عن يزيد ، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال : لما مات عثمان بن مظعون دفن بالبقيع فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فوضع عند رأسه ، وقال : هذا علامة قبره ، يدفن إليه يعني من مات بعده اهـ .

( قال : لما مات عثمان بن مظعون ) بالظاء المعجمة . ( أخرج بجنازته ) كأنه من باب حذف العاطف أي : وأخرج جنازته . ( فدفن ) وقوله : ( أمر النبي صلى الله عليه وسلم ) جواب لما كذا قيل ، والأظهر أن جواب لما هو أخرج ، لوقوعه في محله ، وأمر حذف عاطفه ، ويدل عليه الحديث المذكور في الحاشية السابقة لما مات عثمان بن مظعون ، ودفن بالبقيع ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( رجلا أن يأتيه بحجر ) أي : كبير لوضع العلامة وفي رواية : بصخرة . ( فلم يستطع ) أي : ذلك الرجل وحده . ( حملها ) قال ابن الملك : تأنيث الضمير على تأويل الصخرة . ( فقام إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر ) أي : كشف وأبعد كمه . ( عن ذراعيه ) أي : ساعديه ، وفي النهاية أخرجها عن كميه اهـ . وهو حاصل المعنى .

وفي الأزهار فيه أن حسر الذراع لحاجة غير مكروه ، ولا ترك أدب بمرأى الناس ، إذ فيه صيانة الثوب عن الأدناس . ( قال المطلب : قال الذي يخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حسر ) أي : كشف الثوب عنهما . ( ثم حملها أي : وحده . ( فوضعها عند رأسه ) أي : رأس قبر عثمان . ( وقال ) أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( أعلم ) مضارع متكلم من الإعلام . ( بها ) أي : أعلم الناس بهذه الحجارة . ( قبر أخي ) وأجعل الصخرة علامة لقبر أخي ، وسماه أخا تشريفا له ، أو لأنه كان قرشيا ، أو لأنه أخوه من الرضاعة ، وهو الأصح ، قيل : إنه أسلم بعد ثلاثة عشر رجلا ، وهاجر مرتين ، وشهد بدرا ، وهو أول [ ص: 1225 ] من مات بالمدينة من المهاجرين . ( وأدفن إليه ) أي : إلى قربه ، وقال الطيبي : أي : أضم إليه في الدفن . ( من مات من أهلي ) في الأزهار : يستحب أن يجعل على القبر علامة يعرف بها ، لقوله صلى الله عليه وسلم أعلم بها قبر أخي ، ويستحب أن يجمع الأقارب في موضع ، لقوله صلى الله عليه وسلم وأدفن إليه من مات من أهلي ، وكان عثمان أخاه من الرضاعة ، وأول من دفن إليه إبراهيم ابنه ، وقال الطيبي : سماه أخاه لقرابة بينهما لأنه كان قرشيا ، وهو عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب القرشي الجمحي ، وكان ممن حرم الخمر في الجاهلية ، وقال : لا أشرب ما يضحك بي من هو دوني ، وقال السلمي : وكان عثمان من أهل الصفة ، وهو أول دفن بالبقيع ، ومن هاجر بالمدينة ، وقيل : أول من تبعه من أهل النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لزينب بنته بعد أن ماتت الحقي بسلفنا الصالح : عثمان بن مظعون ، وأما ما نقله ابن حجر من أنه قال صلى الله عليه وسلم في إبراهيم وأخته زينب لما توفيا : الحقا بسلفنا الصالح : عثمان بن مظعون فغير محفوظ بالنسبة لإبراهيم ، ثم قال : قال بعض متقدمي أئمتنا : ويسن وضع أخرى عند رجله ; لأنه صلى الله عليه وسلم وضع حجرين على قبر عثمان بن مظعون ، ورد بأن المحفوظ في حديث عثمان حجر واحد كما تقرر اهـ .

وفيه أنه لا دلالة في الحديث المذكور على أن الحجر واحد أو متعدد ، فكيف يصلح للرد على من أثبت التعدد ، مع أن القاعدة المقررة التعارض على تسليم ثبوت الواحد أن زيادة الثقة مقبولة ، وأن المثبت مقدم على النافي ، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ، والله الموفق . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وفي إسناده كثير بن زيد مولى الأسلميين ، تكلم فيه غير واحد اهـ . فما قاله ابن حجر : من أن سنده جيد محتاج إلى الانتقاد ، لأنه مخالف لما قاله النقاد .