مشكاة المصابيح

4208 - وعن سلمان - رضي الله عنه - قال : قرأت في التوراة أن بركة الطعام الوضوء بعده ، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده " رواه الترمذي ، وأبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

4208 - ( وَعَنْ سَلْمَانَ ) : أَيِ الْفَارِسِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - ( قَالَ : قَرَأْتُ فِي التَّوْرَاةِ ) : أَيْ قَبْلَ الْإِسْلَامِ ( أَنَّ بَرَكَةَ الطَّعَامِ ) : بِفَتْحِ أَنَّ وَيَجُوزُ كَسْرُهَا ( الْوُضُوءُ ) : أَيْ غَسْلُ الْيَدَيْنِ وَالْفَمِ مِنَ الزُّهُومَةِ إِطْلَاقًا لِلْكُلِّ عَلَى الْجُزْءِ مَجَازًا أَوْ بِنَاءً عَلَى الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ وَالْعُرْفِيِّ ( بَعْدَهُ ) : أَيْ بَعْدَ أَكْلِ الطَّعَامِ ( فَذَكَرْتُ ) : أَيْ ذَلِكَ كَمَا فِي نُسْخَةٍ ، وَهُوَ رِوَايَةُ التِّرْمِذِيِّ أَيِ الْمَقْرُوءَ الْمَذْكُورَ ( لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) . وَزَادَ التِّرْمِذِيُّ بِقَوْلِهِ : " وَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَرَأْتُ فِي التَّوْرَاةِ " ، وَهُوَ عَطْفٌ تَفْسِيرِيٌّ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ : فَذَكَرْتُ ، أَيْ سَأَلْتُ هَلْ بَرَكَةُ الطَّعَامِ الْوُضُوءُ بَعْدَهُ ، وَالْحَالُ أَنِّي أَخْبَرْتُهُ بِمَا قَرَأْتُهُ فِي التَّوْرَاةِ مِنَ الِاخْتِصَارِ عَلَى تَقْيِيدِ الْوُضُوءِ بِمَا بَعْدَهُ ، ( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بَرَكَةُ الطَّعَامِ الْوُضُوءُ قَبْلَهُ ) : تَكْرِيمًا لَهُ ( وَالْوُضُوءُ بَعْدَهُ ) : إِزَالَةً لِمَا لَصِقَ ، وَهَذَا يَحْتَمِلُ [ ص: 2714 ] مِنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى تَحْرِيفِ مَا فِي التَّوْرَاةِ ، وَأَنْ يَكُونَ إِيمَاءً إِلَى أَنَّ شَرِيعَتَهُ زَادَتِ الْوُضُوءَ قَبْلَهُ أَيْضًا اسْتِقْبَالًا لِلنِّعْمَةِ بِالطَّهَارَةِ الْمُشْعِرَةِ لِلتَّعْظِيمِ عَلَى مَا وَرَدَ : " بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ " ، وَبِهَذَا يَنْدَفِعُ مَا قَالَهُ الطِّيبِيُّ مِنْ أَنَّ الْجَوَابَ مِنْ أُسْلُوبِ الْحَكِيمِ ، قِيلَ : وَالْحِكْمَةُ فِي الْوُضُوءِ أَوَّلًا أَيْضًا أَنَّ الْأَكْلَ بَعْدَ غَسْلِ الْيَدَيْنِ يَكُونُ أَهْنَأَ وَأَمْرَأَ ؟ وَلِأَنَّ الْيَدَ لَا تَخْلُو عَنْ تَلَوُّثٍ فِي تَعَاطِي الْأَعْمَالِ ، فَغَسْلُهَا أَقْرَبُ إِلَى النَّظَافَةِ وَالنَّزَاهَةِ ، وَلِأَنَّ الْأَكْلَ يُقْصَدُ بِهِ الِاسْتِعَانَةُ عَلَى الْعِبَادَةِ ، فَهُوَ جَدِيرٌ بِأَنْ يَجْرِيَ مَجْرَى الطَّهَارَةِ مِنَ الصَّلَاةِ . فَيَبْدَأُ بِغَسْلِ الْيَدَيْنِ ، وَالْمُرَادُ مِنَ الْوُضُوءِ الثَّانِي غَسْلُ الْيَدَيْنِ وَالْفَمِ مِنَ الدُّسُومَاتِ . قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ بَاتَ وَفِي يَدِهِ غَمَرٌ ) بِفَتْحَتَيْنِ - وَ لَمْ يَغْسِلْهُ فَأَصَابَهُ شَيْءٌ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ " . أَخْرَجَهُ الْمُؤَلِّفُ فِي جَامِعِهِ ، وَابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ ، وَأَبُو دَاوُدَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ، وَوَرَدَ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ : " مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ اللُّحُومِ شَيْئًا فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ مِنْ رِيحٍ وَغَيْرِهِ ، وَلَا يُؤْذِي مَنْ حَذَاهُ " .

قِيلَ : وَمَعْنَى بَرَكَةِ الطَّعَامِ مِنَ الْوُضُوءِ قَبْلَهُ النُّمُوُّ وَالزِّيَادَةُ فِيهِ نَفْسِهِ ، وَبِعْدَهُ النُّمُوُّ وَالزِّيَادَةُ فِي فَوَائِدِهَا وَآثَارِهَا لِأَنْ يَكُونَ سَبَبًا لِسُكُونِ النَّفْسِ وَقَرَارِهَا ، وَسَبَبًا لِلطَّاعَاتِ ، وَتَقْوِيَةً لِلْعِبَادَاتِ فِي الْأَخْلَاقِ الْمَرْضِيَّةِ ، وَالْأَفْعَالِ السَّنِيَّةِ ، وَجَعْلُهُ مَعْنَى الْبَرَكَةِ لِلْمُبَالَغَةِ ، وَإِلَّا فَالْمُرَادُ أَنَّهَا تَنْشَأُ عَنْهُ ، وَأَغْرَبَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ وَقَالَ : الْمُرَادُ بِالْوُضُوءِ هُنَا الْوُضُوءُ الشَّرْعِيُّ ، وَهُوَ خِلَافُ مَا صَرَّحَ بِهِ أَصْحَابُ الْمَذَاهِبِ مِنْ أَنَّ الْوُضُوءَ الشَّرْعِيَّ لَيْسَ بِسُنَّةٍ عِنْدَ الْأَكْلِ . وَقَالَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا مِنَ الشُّرَّاحِ : الْإِتْيَانُ بِالْوُضُوءِ عِنْدَ التَّنَاوُلِ وَالْفَرَاغِ إِنَّمَا يُسْتَحَبُّ فِي طَعَامٍ تَتَلَوَّثُ عَنْهُ الْيَدُ وَيَتَوَلَّدُ مِنْهُ الْوَضَرُ ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) . أَيْ فِي جَامِعِهِ وَشَمَائِلِهِ ( وَأَبُو دَاوُدَ ) ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ إِيرَادِ الْحَدِيثِ فِي جَامِعِهِ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ ، ثُمَّ قَالَ : لَا نَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ - يَعْنِي حَدِيثَ سَلْمَانَ - إِلَّا مِنْ حَدِيثِ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ وَهُوَ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ . قَالَ : وَقَالَ ابْنُ الْمَدَنِيِّ ، قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ : كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يَكْرَهُ غَسْلَ الْيَدَيْنِ قَبْلَ الطَّعَامِ ، وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُوضَعَ الرَّغِيفُ تَحْتَ الْقَصْعَةِ اهـ . كَلَامُ التِّرْمِذِيُّ . وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْكَاشِفِ فِي تَرْجَمَةِ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ : كَانَ شُعْبَةُ يُثْنِي عَلَيْهِ ، وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ : لَيْسَ بِشَيْءٍ . وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : لَيْسَ بِقَوِيٍّ ، مَحَلُّهُ الصِّدْقُ ، وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : عَامَّةُ رِوَايَاتِهِ مُسْتَقِيمَةٌ اهـ . وَقَالَ الْعَسْقَلَانِيُّ فِي التَّقْرِيبِ : صَدُوقٌ تَغَيَّرَ بِالْآخِرَةِ لَمَّا كَبِرَ ، وَأَدْخَلَ عَلَيْهِ ابْنُهُ مَا لَيْسَ مِنْ حَدِيثِهِ . قُلْتُ : وَهَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِهِ ، بَلْ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ عَنْهُ ، وَفِي طَرِيقٍ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجُرْجَانِيِّ عَنْهُ ، وَقَدْ رَوَى الْحَدِيثَ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالْحَاكِمُ ، وَالطُّرُقُ يُقَوِّي بَعْضُهَا بَعْضًا .

4208 - ( وعن سلمان ) : أي الفارسي - رضي الله تعالى عنه - ( قال : قرأت في التوراة ) : أي قبل الإسلام ( أن بركة الطعام ) : بفتح أن ويجوز كسرها ( الوضوء ) : أي غسل اليدين والفم من الزهومة إطلاقا للكل على الجزء مجازا أو بناء على المعنى اللغوي والعرفي ( بعده ) : أي بعد أكل الطعام ( فذكرت ) : أي ذلك كما في نسخة ، وهو رواية الترمذي أي المقروء المذكور ( للنبي - صلى الله عليه وسلم - ) . وزاد الترمذي بقوله : " وأخبرته بما قرأت في التوراة " ، وهو عطف تفسيري ، ويمكن أن يكون المراد بقوله : فذكرت ، أي سألت هل بركة الطعام الوضوء بعده ، والحال أني أخبرته بما قرأته في التوراة من الاختصار على تقييد الوضوء بما بعده ، ( فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : بركة الطعام الوضوء قبله ) : تكريما له ( والوضوء بعده ) : إزالة لما لصق ، وهذا يحتمل [ ص: 2714 ] منه - صلى الله عليه وسلم - أن يكون إشارة إلى تحريف ما في التوراة ، وأن يكون إيماء إلى أن شريعته زادت الوضوء قبله أيضا استقبالا للنعمة بالطهارة المشعرة للتعظيم على ما ورد : " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " ، وبهذا يندفع ما قاله الطيبي من أن الجواب من أسلوب الحكيم ، قيل : والحكمة في الوضوء أولا أيضا أن الأكل بعد غسل اليدين يكون أهنأ وأمرأ ؟ ولأن اليد لا تخلو عن تلوث في تعاطي الأعمال ، فغسلها أقرب إلى النظافة والنزاهة ، ولأن الأكل يقصد به الاستعانة على العبادة ، فهو جدير بأن يجري مجرى الطهارة من الصلاة . فيبدأ بغسل اليدين ، والمراد من الوضوء الثاني غسل اليدين والفم من الدسومات . قال - صلى الله عليه وسلم : ( من بات وفي يده غمر ) بفتحتين - و لم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه " . أخرجه المؤلف في جامعه ، وابن ماجه في سننه ، وأبو داود بسند صحيح على شرط مسلم ، وورد بسند ضعيف : " من أكل من هذه اللحوم شيئا فليغسل يده من ريح وغيره ، ولا يؤذي من حذاه " .

قيل : ومعنى بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه ، وبعده النمو والزيادة في فوائدها وآثارها لأن يكون سببا لسكون النفس وقرارها ، وسببا للطاعات ، وتقوية للعبادات في الأخلاق المرضية ، والأفعال السنية ، وجعله معنى البركة للمبالغة ، وإلا فالمراد أنها تنشأ عنه ، وأغرب بعض الشافعية وقال : المراد بالوضوء هنا الوضوء الشرعي ، وهو خلاف ما صرح به أصحاب المذاهب من أن الوضوء الشرعي ليس بسنة عند الأكل . وقال بعض علمائنا من الشراح : الإتيان بالوضوء عند التناول والفراغ إنما يستحب في طعام تتلوث عنه اليد ويتولد منه الوضر ( رواه الترمذي ) . أي في جامعه وشمائله ( وأبو داود ) ، وقال الترمذي بعد إيراد الحديث في جامعه وفي الباب عن أنس وأبي هريرة وعائشة ، ثم قال : لا نعرف هذا الحديث - يعني حديث سلمان - إلا من حديث قيس بن الربيع وهو يضعف في الحديث . قال : وقال ابن المدني ، قال يحيى بن سعيد : كان سفيان الثوري يكره غسل اليدين قبل الطعام ، وكان يكره أن يوضع الرغيف تحت القصعة اهـ . كلام الترمذي . وقال الذهبي في الكاشف في ترجمة قيس بن الربيع : كان شعبة يثني عليه ، وقال ابن معين : ليس بشيء . وقال أبو حاتم : ليس بقوي ، محله الصدق ، وقال ابن عدي : عامة رواياته مستقيمة اهـ . وقال العسقلاني في التقريب : صدوق تغير بالآخرة لما كبر ، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه . قلت : وهذا الحديث ليس من رواية ابنه ، بل من رواية عبد الله بن نمير عنه ، وفي طريق من رواية عبد الكريم الجرجاني عنه ، وقد روى الحديث أحمد وأبو داود والحاكم ، والطرق يقوي بعضها بعضا .