الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
باب nindex.php?page=treesubj&link=608إزالة النجاسة
كذا عبر في " الوجيز " والمراد به تطهير موارد الأنجاس الحكمية ( لا يجوز إزالتها بغير الماء ) هذا هو المذهب ، لما روت nindex.php?page=showalam&ids=64أسماء بنت أبي بكر قالت : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338435جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت : إحدانا يصيب ثوبها من nindex.php?page=treesubj&link=25645دم الحيضة ، كيف تصنع ؛ قال : تحته ، ثم تقرصه بالماء ، ثم تنضحه ، ثم تصلي فيه متفق عليه . nindex.php?page=hadith&LINKID=10338436وأمر بصب ذنوب من ماء فأهريق على بول الأعرابي ، ولأنها طهارة مشترطة ، أشبهت طهارة الحدث ، فعلى هذا لا بد من كونه طهورا ، فتكون اللام فيه للعهد ، فلا تزال بطاهر ولا غير مباح على الأصح ( وعنه : أنها تزال بكل مائع طاهر مزيل كالخل ) اختاره ابن عقيل والشيخ تقي الدين ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أطلق الغسل في حديث الولوغ ، فتقييده بالماء يفتقر إلى دليل ، ولأنه مائع طاهر مزيل أشبه الماء ( ونحوه ) كماء الورد ، والشجر ، وقيل : يزال بماء طاهر لا بخل ، ونحوه ، واختار ابن حمدان ، أنا إن قلنا : لا ينجس كثير خل وماء ورد ونحوهما بدون تغيره بنجاسة لما فيه ، جازت إزالتها به ، وإلا فلا ، وذكر جماعة أنه يجوز استعمال خل ونحوه في الإزالة تخفيفا ، وإن لم يطهر ، وظاهره أن ما لا يزيل كالمرق واللبن أنها لا تزال به ، وهو كذلك ، ولا بطعام وشراب لإفساد المال ، وأنه لا يعتبر لها النية ، وقيل : بلى ، وقيل : في بدن ، وفي " الانتصار " في طهارته بصوب الغمام ، وفعل مجنون وطفل احتمالان ، ولا يعقل للنجاسة معنى ذكره ابن عقيل وغيره .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات