آ. (66) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=66نكالا : مفعول ثان لـ(جعل) التي بمعنى صير، والأول هو الضمير وفيه أقوال:

أحدها: يعود على المسخة.

وقيل: على القرية لأن الكلام يقتضيها، كقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=100&ayano=4فأثرن به نقعا أي بالمكان.

وقيل: على العقوبة، وقيل: على الأمة.

والنكال: المنع، ومنه النكل اسم للقيد من الحديد واللجام؛ لأنه يمنع به، وسمي العقاب نكالا؛ لأنه يمنع به غير المعاقب أن يفعل فعله، ويمنع المعاقب أن يعود إلى فعله الأول.

والتنكيل: إصابة الغير بالنكال ليردع غيره، ونكل عن كذا ينكل نكولا امتنع، وفي [ ص: 416 ] الحديث: "إن الله يحب الرجل النكل" أي: القوي على الفرس.

والمنكل ما ينكل به الإنسان قال:

528 - فارم على أقفائهم بمنكل ... ... ... ...

والضمير في يديها وخلفها كالضمير في " جعلناها " .

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=66وموعظة عطف على nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=66نكالا وهي مفعلة من الوعظ وهو التخويف، وقال الخليل: التذكير بالخير فيما يرق له القلب، والاسم: العظة كالعدة والزنة.

و"للمتقين" متعلق بـ(موعظة).

واللام للعلة، وخص المتقين بالذكر - وإن كانت موعظة لجميع العالم: البر والفاجر - لأن المنتفع بها هم هؤلاء دون من عداهم، ويجوز أن تكون اللام مقوية؛ لأن "موعظة" فرع على الفعل في العمل فهو نظير nindex.php?page=tafseer&surano=85&ayano=16فعال لما يريد فلا تعلق لها لزيادتها، ويجوز أن تكون متعلقة بمحذوف لأنها صفة لـ(موعظة)، أي: موعظة كائنة للمتقين.

آ. (66) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=66نَكَالا : مَفْعُولٌ ثَانٍ لِـ(جَعَلَ) الَّتِي بِمَعْنَى صَيَّرَ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الضَّمِيرُ وَفِيهِ أَقْوَالٌ:

أَحَدُهَا: يَعُودُ عَلَى الْمَسْخَةِ.

وَقِيلَ: عَلَى الْقَرْيَةِ لِأَنَّ الْكَلَامَ يَقْتَضِيهَا، كَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=100&ayano=4فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا أَيْ بِالْمَكَانِ.

وَقِيلَ: عَلَى الْعُقُوبَةِ، وَقِيلَ: عَلَى الْأُمَّةِ.

وَالنَّكَالُ: الْمَنْعُ، وَمِنْهُ النِّكْلُ اسْمٌ لِلْقَيْدِ مِنَ الْحَدِيدِ وَاللِّجَامِ؛ لِأَنَّهُ يُمْنَعُ بِهِ، وَسُمِّيَ الْعِقَابُ نَكَالًا؛ لِأَنَّهُ يُمْنَعُ بِهِ غَيْرُ الْمُعَاقَبِ أَنْ يَفْعَلَ فِعْلَهُ، وَيَمْنَعُ الْمُعَاقَبَ أَنْ يَعُودَ إِلَى فِعْلِهِ الْأَوَّلِ.

وَالتَّنْكِيلُ: إِصَابَةُ الْغَيْرِ بِالنَّكَالِ لِيُرْدَعَ غَيْرُهُ، وَنَكَلَ عَنْ كَذَا يَنْكُلُ نُكُولًا امْتَنَعَ، وَفِي [ ص: 416 ] الْحَدِيثِ: "إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرَّجُلَ النَّكَلَ" أَيِ: الْقَوِيَّ عَلَى الْفَرَسِ.

وَالْمَنْكَلُ مَا يُنَكَّلُ بِهِ الْإِنْسَانُ قَالَ:

528 - فَارْمِ عَلَى أَقْفَائِهِمْ بِمَنْكَلِ ... ... ... ...

وَالضَّمِيرُ فِي يَدَيْهَا وَخَلْفَهَا كَالضَّمِيرِ فِي " جَعَلْنَاهَا " .

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=66وَمَوْعِظَةً عَطْفٌ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=66نَكَالا وَهِيَ مَفْعِلَةٌ مِنَ الْوَعْظِ وَهُوَ التَّخْوِيفُ، وَقَالَ الْخَلِيلُ: التَّذْكِيرُ بِالْخَيْرِ فِيمَا يَرِقُّ لَهُ الْقَلْبُ، وَالِاسْمُ: الْعِظَةُ كَالْعِدَةِ وَالزِّنَةِ.

وَ"لِلْمُتَّقِينَ" مُتَعَلِّقٌ بِـ(مَوْعِظَةً).

وَاللَّامُ لِلْعِلَّةِ، وَخُصَّ الْمُتَّقِينَ بِالذِّكْرِ - وَإِنْ كَانَتْ مَوْعِظَةً لِجَمِيعِ الْعَالَمِ: الْبَرِّ وَالْفَاجِرِ - لِأَنَّ الْمُنْتَفِعَ بِهَا هُمْ هَؤُلَاءِ دُونَ مَنْ عَدَاهُمْ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اللَّامُ مُقَوِّيَةً؛ لِأَنَّ "مَوْعِظَةً" فَرْعٌ عَلَى الْفِعْلِ فِي الْعَمَلِ فَهُوَ نَظِيرُ nindex.php?page=tafseer&surano=85&ayano=16فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ فَلَا تَعَلُّقَ لَهَا لِزِيَادَتِهَا، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُتَعَلِّقَةً بِمَحْذُوفٍ لِأَنَّهَا صِفَةٌ لِـ(مَوْعِظَةً)، أَيْ: مَوْعِظَةً كَائِنَةً لِلْمُتَّقِينَ.