الوجه الثاني والعشرون: أنه إذا قدر أن ذلك ممكن لذاته، فإنه لا يكون إلا مفتقرا إلى الله؛ لأن كل ما سواه مفتقر إليه وغايته أن تكون حقيقة الرب مستلزمة له، ويكون افتقاره إليه كما يقال من nindex.php?page=treesubj&link=29620_28713_28712افتقار الموصوف إلى صفته، وأكثر ما يقال إنه مفتقر إليه كافتقار العلة إلى معلولها الذي هو مفتقر إليها، يعني أن nindex.php?page=treesubj&link=28713_28712_29620العلة لا تكون [ ص: 652 ] موجودة إلا بوجود معلولها، ومعلولها هو مفتقر إليها، فجعل العلة الموجبة بنفسها مفتقرة إلى معلولها حاصله أن وجوده لا يكون إلى مع وجوده، وهذا لا يوجب أن يكون واجب الوجود ممكنا .

الْوَجْهُ الثَّانِي وَالْعِشْرُونَ: أَنَّهُ إِذَا قُدِّرَ أَنَّ ذَلِكَ مُمْكِنٌ لِذَاتِهِ، فَإِنَّهُ لَا يَكُونُ إِلَّا مُفْتَقِرًا إِلَى اللَّهِ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَا سِوَاهُ مُفْتَقِرٌ إِلَيْهِ وَغَايَتُهُ أَنْ تَكُونَ حَقِيقَةُ الرَّبِّ مُسْتَلْزَمَةً لَهُ، وَيَكُونُ افْتِقَارُهُ إِلَيْهِ كَمَا يُقَالُ مِنَ nindex.php?page=treesubj&link=29620_28713_28712افْتِقَارِ الْمَوْصُوفِ إِلَى صِفَتِهِ، وَأَكْثَرُ مَا يُقَالُ إِنَّهُ مُفْتَقِرٌ إِلَيْهِ كَافْتِقَارِ الْعِلَّةِ إِلَى مَعْلُولِهَا الَّذِي هُوَ مُفْتَقِرٌ إِلَيْهَا، يَعْنِي أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28713_28712_29620الْعِلَّةَ لَا تَكُونُ [ ص: 652 ] مَوْجُودَةً إِلَّا بِوُجُودِ مَعْلُولِهَا، وَمَعْلُولُهَا هُوَ مُفْتَقِرٌ إِلَيْهَا، فَجَعَلَ الْعِلَّةَ الْمُوجِبَةَ بِنَفْسِهَا مُفْتَقِرَةً إِلَى مَعْلُولِهَا حَاصِلَهً أَنَّ وُجُودَهُ لَا يَكُونُ إِلَى مَعَ وُجُودِهِ، وَهَذَا لَا يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ وَاجِبُ الْوُجُودِ مُمْكِنًا .