5164 14 - حدثنا المكي بن إبراهيم، أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان قال: سمعت سالما يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من اقتنى كلبا إلا كلب ضار لصيد أو كلب ماشية فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان".

التالي السابق

الشرح

هَذَا طَرِيقٌ آخَرُ فِي الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ أَخْرَجَهُ عَنِ الْمَكِّيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ بَشِيرٍ الْبَلْخِيِّ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: مَنْسُوبٌ إِلَى مَكَّةَ شَرَّفَهَا اللَّهُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ هُوَ عَلَمٌ لَهُ، يَرْوِي عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْجُمَحِيِّ، وَاسْمُ أَبِي سُفْيَانَ الْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَاتَ سَنَةَ إِحْدَى وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ.

قَوْلُهُ: "إِلَّا كَلْبَ ضَارٍّ" مِنْ إِضَافَةِ الْمَوْصُوفِ إِلَى صِفَتِهِ، نَحْوُ: شَجَرُ الْأَرَاكِ، وَقِيلَ: لَفْظُ ضَارٍّ صِفَةٌ لِلرَّجُلِ الصَّائِدِ أَيْ إِلَّا كَلْبَ الرَّجُلِ الْمُعْتَادِ لِلصَّيْدِ، وَيُرْوَى ضَارِي، وَالْقِيَاسُ حَذْفُ الْيَاءِ مِنْهُ وَلَكِنْ جَاءَ فِي لُغَةٍ إِثْبَاتُ الْيَاءِ فِي الْمَنْقُوصِ.

فَإِنْ قُلْتَ: مَا وَجْهُ هَذَا الِاسْتِثْنَاءِ؟

قُلْتُ: إِلَّا هَاهُنَا بِمَعْنَى غَيْرِ، وَالِاسْتِثْنَاءُ مُتَعَذَّرٌ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُنَزِّلَ النَّكِرَةَ مَنْزِلَةَ الْمَعْرِفَةِ فَيَكُونُ اسْتِثْنَاءً.

قَوْلُهُ: "قِيرَاطَانِ" وَيُرْوَى قِيرَاطَيْنِ، وَفِيمَا مَضَى أَيْضًا وَجْهُ الرَّفْعِ ظَاهِرٌ؛ لِأَنَّهُ فَاعِلُ يَنْقُصُ هُنَا وَهُنَاكَ نَقَصَ، وَأَمَّا وَجْهُ النَّصْبِ فَلِأَنَّ نَقَصَ جَاءَ لَازِمًا وَمُتَعَدِّيًا بِاعْتِبَارِ اشْتِقَاقِهِ مِنَ النُّقْصَانِ وَالنَّقْصِ.

وَاخْتَلَفُوا فِي سَبَبِ نُقْصَانِ الْأَجْرِ بِاقْتِنَاءِ الْكَلْبِ فَقِيلَ لِامْتِنَاعِ الْمَلَائِكَةِ مِنْ دُخُولِ بَيْتِهِ، وَقِيلَ: لِمَا يَلْحَقُ الْمَارِّينَ مِنَ الْأَذَى، وَقِيلَ: لِمَا يُبْتَلَى بِهِ مِنْ وُلُوغِهِ فِي الْإِنَاءِ عِنْدَ غَفْلَةِ صَاحِبِهِ.

وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: فَإِنْ قُلْتَ كَيْفَ يُجْمَعُ بَيْنَ الْحَصْرَيْنِ؛ إِذِ الْمَحْصُورُ هُنَا كَلْبُ الْمَاشِيَةِ وَالْحَرْثِ، وَمَفْهُومُ أَحَدِهِمَا دُخُولُ كَلْبِ الصَّيْدِ فِي الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ، وَمَفْهُومُ الْآخَرِ خُرُوجُهُ عَنْهُ وَهُمَا مُتَنَافِيَانِ، وَكَذَا حُكْمُ كَلْبِ الْحَرْثِ فَإِنَّهُ مُسْتَثْنًى وَغَيْرُ مُسْتَثْنًى؟

قُلْتُ: [ ص: 99 ] مَدَارُ أَمْرِ الْحَصْرِ عَلَى الْمَقَامَاتِ وَاعْتِقَادِ السَّامِعِينَ لَا عَلَى مَا فِي الْوَاقِعِ، فَالْمَقَامُ الْأَوَّلُ اقْتَضَى اسْتِثْنَاءَ كَلْبِ الصَّيْدِ، وَالثَّانِي اسْتِثْنَاءَ كَلْبِ الْحَرْثِ، فَصَارَا مُسْتَثْنَيَيْنِ فَلَا مُنَافَاةَ فِي ذَلِكَ.

هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن المكي بن إبراهيم بن بشير البلخي، وقال الكرماني: منسوب إلى مكة شرفها الله وليس كذلك بل هو علم له، يروي عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي، واسم أبي سفيان الأسود بن عبد الرحمن مات سنة إحدى وخمسين ومائة.

قوله: "إلا كلب ضار" من إضافة الموصوف إلى صفته، نحو: شجر الأراك، وقيل: لفظ ضار صفة للرجل الصائد أي إلا كلب الرجل المعتاد للصيد، ويروى ضاري، والقياس حذف الياء منه ولكن جاء في لغة إثبات الياء في المنقوص.

فإن قلت: ما وجه هذا الاستثناء؟

قلت: إلا هاهنا بمعنى غير، والاستثناء متعذر، اللهم إلا أن ينزل النكرة منزلة المعرفة فيكون استثناء.

قوله: "قيراطان" ويروى قيراطين، وفيما مضى أيضا وجه الرفع ظاهر؛ لأنه فاعل ينقص هنا وهناك نقص، وأما وجه النصب فلأن نقص جاء لازما ومتعديا باعتبار اشتقاقه من النقصان والنقص.

واختلفوا في سبب نقصان الأجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملائكة من دخول بيته، وقيل: لما يلحق المارين من الأذى، وقيل: لما يبتلى به من ولوغه في الإناء عند غفلة صاحبه.

وقال الكرماني: فإن قلت كيف يجمع بين الحصرين؛ إذ المحصور هنا كلب الماشية والحرث، ومفهوم أحدهما دخول كلب الصيد في المستثنى منه، ومفهوم الآخر خروجه عنه وهما متنافيان، وكذا حكم كلب الحرث فإنه مستثنى وغير مستثنى؟

قلت: [ ص: 99 ] مدار أمر الحصر على المقامات واعتقاد السامعين لا على ما في الواقع، فالمقام الأول اقتضى استثناء كلب الصيد، والثاني استثناء كلب الحرث، فصارا مستثنيين فلا منافاة في ذلك.