nindex.php?page=treesubj&link=31895nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=11قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون يوسف: 11].

[11] فلما أجمع إخوة يوسف على التفريق بينه وبين والده بضرب من الحيل.

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=11قالوا ليعقوب:

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=11يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف لم تخافنا عليه؟ بدؤوا بالإنكار عليه في ترك إرساله معهم. وأجمع القراء على قراءة (ما لك لا تأمنا) بإدغام النون الأولى في الثانية، واختلفوا في اللفظ به، فقرأ nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر بإدغامه محضا من غير إشارة، بل يلفظ بنون مفتوحة مشددة، وهو على أصله في إبدال الهمز حرف مد، وقرأ الباقون بالإشارة، واختلفوا فيها، فبعضهم جعلها روما، فيكون حينئذ إخفاء، ولا يتم معها الإدغام الصحيح، وبعضهم جعلها إشماما، فيشير إلى ضم النون بعد الإدغام، فيصح معه حينئذ الإدغام، قال ابن الجزري: وبالقول الثاني قطع سائر أئمة أهل الأداء من مؤلفي الكتب، وحكاه أيضا nindex.php?page=showalam&ids=14563الشاطبي، قال: وهو اختياري، لأني لم أجد نصا يقتضي خلافه، ولأنه الأقرب إلى حقيقة الإدغام، وأصرح في اتباع الرسم، انتهى.

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=11وإنا له لناصحون قائمون بمصلحته وحياطته حتى نرده إليك.

* * * [ ص: 399 ]

nindex.php?page=treesubj&link=31895nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=11قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ يُوسُفَ: 11].

[11] فَلَمَّا أَجْمَعَ إِخْوَةُ يُوسُفَ عَلَى التَّفْرِيقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ وَالِدِهِ بِضَرْبٍ مِنَ الْحِيَلِ.

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=11قَالُوا لِيَعْقُوبَ:

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=11يَا أَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ لِمَ تَخَافُنَا عَلَيْهِ؟ بَدَؤُوا بِالْإِنْكَارِ عَلَيْهِ فِي تَرْكِ إِرْسَالِهِ مَعَهُمْ. وَأَجْمَعَ الْقُرَّاءُ عَلَى قِرَاءَةِ (مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا) بِإِدْغَامِ النُّونِ الْأُولَى فِي الثَّانِيَةِ، وَاخْتَلَفُوا فِي اللَّفْظِ بِهِ، فَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=11962أَبُو جَعْفَرٍ بِإِدْغَامِهِ مَحْضًا مِنْ غَيْرِ إِشَارَةٍ، بَلْ يَلْفِظُ بِنُونٍ مَفْتُوحَةٍ مُشَدَّدَةٍ، وَهُوَ عَلَى أَصْلِهِ فِي إِبْدَالِ الْهَمْزِ حَرْفَ مَدٍّ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْإِشَارَةِ، وَاخْتَلَفُوا فِيهَا، فَبَعْضُهُمْ جَعَلَهَا رَوْمًا، فَيَكُونُ حِينَئِذٍ إِخْفَاءً، وَلَا يَتِمُّ مَعَهَا الْإِدْغَامُ الصَّحِيحُ، وَبَعْضُهُمْ جَعَلَهَا إِشْمَامًا، فَيُشِيرُ إِلَى ضَمِّ النُّونِ بَعْدَ الْإِدْغَامِ، فَيَصِحُّ مَعَهُ حِينَئِذٍ الْإِدْغَامُ، قَالَ ابْنُ الْجَزَرِيِّ: وَبِالْقَوْلِ الثَّانِي قَطَعَ سَائِرُ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْأَدَاءِ مِنْ مُؤَلِّفِي الْكُتُبِ، وَحَكَاهُ أَيْضًا nindex.php?page=showalam&ids=14563الشَّاطِبِيُّ، قَالَ: وَهُوَ اخْتِيَارِي، لِأَنِّي لَمْ أَجِدْ نَصًّا يَقْتَضِي خِلَافَهُ، وَلِأَنَّهُ الْأَقْرَبُ إِلَى حَقِيقَةِ الْإِدْغَامِ، وَأَصْرَحُ فِي اتِّبَاعِ الرَّسْمِ، انْتَهَى.

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=11وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ قَائِمُونَ بِمَصْلَحَتِهِ وَحِيَاطَتِهِ حَتَّى نَرُدَّهُ إِلَيْكَ.

* * * [ ص: 399 ]