صحيح البخاري

432 103 - ( حدثنا خلاد بن يحيى قال : حدثنا مسعر قال : حدثنا محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد ، قال مسعر : أراه قال ضحى ، فقال : صل ركعتين ، وكان لي عليه دين فقضاني وزادني ) .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ التَّرْجَمَةَ فِي بَيَانِ الصَّلَاةِ عِنْدَ الْقُدُومِ مِنَ السَّفَرِ ، وَمَشْرُوعِيَّةُ هَذِهِ الصَّلَاةِ أَعَمُّ مِنْ أَنْ تَكُونَ بِفِعْلِهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْ تَكُونَ بِقَوْلِهِ ، فَبَيَّنَ الْأَوَّلَ بِالْحَدِيثِ الْمُعَلَّقِ وَالثَّانِيَ بِحَدِيثِ جَابِرٍ هَذَا ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : ذَكَرَ حَدِيثَ جَابِرٍ بَعْدَ الْمُعَلَّقِ لِيَجْمَعَ بَيْنَ فِعْلِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَأَمْرِهِ ، فَلَا يُظَنُّ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصِهِ ( قُلْتُ ) : قَوْلُهُ ( فَلَا يُظَنُّ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصِهِ ) لَيْسَ كَذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ يُشْعِرُ أَنَّ كُلَّ فِعْلٍ يَصْدُرُ مِنْهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يُظَنُّ فِيهِ أَنَّهُ مِنْ خَصَائِصِهِ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، فَإِنَّ مَوَاضِعَ الْخُصُوصِ لَهَا قَرَائِنُ تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ .

وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ : ( فَإِنْ قُلْتَ ) مَا وَجْهُ دَلَالَتِهِ عَلَى التَّرْجَمَةِ ؟ قُلْتُ : هَذَا الْحَدِيثُ مُخْتَصَرٌ مِنْ مُطَوَّلٍ ذَكَرَهُ فِي كِتَابِ الْبُيُوعِ وَغَيْرِهِ ، وَفِيهِ أَنَّهُ قَالَ : ( كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاةٍ ، وَاشْتَرَى مِنِّي جَمَلًا بِأُوقِيَّةٍ ، ثُمَّ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلِي ، وَقَدِمْتُ بِالْغَدَاةِ [ ص: 201 ] فَوَجَدْتُهُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ قَالَ : الْآنَ قَدِمْتَ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : فَادْخُلْ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ) ، قُلْتُ : هَذَا فِي الْحَقِيقَةِ وَجْهُ التَّرْجَمَةِ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ ، وَلَكِنَّهُ اقْتَصَرَ عَلَى مُجَرَّدِ النَّقْلِ وَلَمْ يُوفِ حَقَّ الْكَلَامِ ، وَقَالَ صَاحِبُ ( التَّلْوِيحِ ) : وَلَيْسَ فِيهِ مَا بَوَّبَ عَلَيْهِ هَذَا ؛ لِأَنَّ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ : إِنَّ جَابِرًا لَمْ يَقْدَمْ مِنْ سَفَرٍ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ مَا يُشْعِرُ بِذَلِكَ ، قُلْتُ : هَذَا الْكَلَامُ عَجِيبٌ ، وَكَيْفَ هَذَا ، وَالْحَدِيثُ مُخْتَصَرٌ مِنْ مُطَوَّلٍ ، وَفِيهِ التَّصْرِيحُ بِقُدُومِهِ مِنَ السَّفَرِ ، وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ الْبُخَارِيِّ فِي مِثْلِ هَذَا عَلَى الْإِحَالَةِ عَلَى أَصْلِ الْحَدِيثِ .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) : وَهُمْ أَرْبَعَةٌ : الْأَوَّلُ : خَلَّادٌ عَلَى وَزْنِ فَعَّالٍ بِالتَّشْدِيدِ ، مَرَّ فِي بَابِ مَنْ بَدَأَ بِشِقِّهِ الْأَيْمَنِ فِي الْغُسْلِ ؛ الثَّانِي : مِسْعَرٌ - بِكَسْرِ الْمِيمِ - مَرَّ فِي بَابِ الْوُضُوءِ بِمُدٍّ ؛ الثَّالِثُ : مُحَارِبٌ - بِضَمِّ الْمِيمِ وَبِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبِكَسْرِ الرَّاءِ ، وَفِي آخِرِهِ بَاءٌ مُوَحَّدَةٌ - ابْنُ دِثَارٍ بِكَسْرِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ وَبِالرَّاءِ ، السَّدُوسِيُّ قَاضِي الْكُوفَةِ ؛ الرَّابِعُ : جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ .

( ذِكْرُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) : فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ ، وَفِيهِ أَنَّ رُوَاتَهُ كُلَّهُمْ كُوفِيُّونَ ، وَفِيهِ مِنْ أَفْرَادِ الْبُخَارِيِّ خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى .

( ذِكْرُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) : أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي سَبْعَةَ عَشَرَ مَوْضِعًا هُنَا عَنْ خَلَّادِ بْنِ يَحْيَى ، وَفِي الِاسْتِقْرَاضِ كَذَلِكَ ، وَفِي الْهِبَةِ عَنْ ثَابِتِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، وَفِي الْجِهَادِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ ، وَفِي الِاسْتِقْرَاضِ عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ ، وَفِي الْهِبَةِ عَنْ بُنْدَارٍ عَنْ غُنْدَرٍ ، وَفِي الشَّفَاعَةِ فِي وَضْعِ الْيَدَيْنِ ، وَفِي الشُّرُوطِ فِي الْجِهَادِ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ ، وَفِي النِّكَاحِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ ، وَفِي النَّفَقَاتِ وَالدَّعَوَاتِ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّلَاةِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ جَوَّاسٍ ، وَفِيهِ وَفِي الْبُيُوعِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُعَاذٍ ، وَفِي الْبُيُوعِ أَيْضًا عَنْ يَحْيَى بْنِ حَبِيبٍ ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْبُيُوعِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ ، وَفِي السِّيَرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَزِيدَ .

( ذِكْرُ مَعْنَاهُ وَإِعْرَابِهِ ) ؛ قَوْلُهُ ( وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ؛ قَوْلُهُ ( أُرَاهُ ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ أَيْ أَظُنُّ ، وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِيهِ يَرْجِعُ إِلَى مُحَارِبٍ ، وَهَذَا كَلَامٌ مُدْرَجٌ أَعْنِي قَوْلَهُ ( قَالَ مِسْعَرٌ أُرَاهُ قَالَ ضُحًى ) ؛ قَوْلُهُ ( فَقَالَ ) أَيِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ قَوْلُهُ ( وَكَانَ لِي عَلَيْهِ دَيْنٌ ) كَذَا هُوَ فِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ ، وَفِي رِوَايَةِ الْحَمَوِيِّ ( وَكَانَ لَهُ ) أَيْ لِجَابِرٍ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهَذَا الدَّيْنُ كَانَ ثَمَنَ جَمَلِ جَابِرٍ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : فِيهِ الْتِفَاتٌ ، قُلْتُ : الِالْتِفَاتُ لَا يَجِيءُ إِلَّا فِي رِوَايَةِ الْحَمَوِيِّ لَا مُطْلَقًا ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ : هَذِهِ الصَّلَاةُ مَقْصُودَةٌ لِلْقُدُومِ مِنَ السَّفَرِ لَا أَنَّهَا تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ ، وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ قَضَاءِ الدَّيْنِ زَائِدًا ، وَهُوَ مِنْ بَابِ الْمُرُوءَةِ ، وَسَيَجِيءُ فَوَائِدُ هَذَا الْحَدِيثِ فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة في بيان الصلاة عند القدوم من السفر ، ومشروعية هذه الصلاة أعم من أن تكون بفعله صلى الله تعالى عليه وسلم وأن تكون بقوله ، فبين الأول بالحديث المعلق والثاني بحديث جابر هذا ، وقال بعضهم : ذكر حديث جابر بعد المعلق ليجمع بين فعل النبي عليه الصلاة والسلام وأمره ، فلا يظن أن ذلك من خصائصه ( قلت ) : قوله ( فلا يظن أن ذلك من خصائصه ) ليس كذلك ؛ لأنه يشعر أن كل فعل يصدر منه عليه الصلاة والسلام يظن فيه أنه من خصائصه ، وليس كذلك ، فإن مواضع الخصوص لها قرائن تدل على ذلك .

وقال الكرماني : ( فإن قلت ) ما وجه دلالته على الترجمة ؟ قلت : هذا الحديث مختصر من مطول ذكره في كتاب البيوع وغيره ، وفيه أنه قال : ( كنت مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في غزاة ، واشترى مني جملا بأوقية ، ثم قدم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قبلي ، وقدمت بالغداة [ ص: 201 ] فوجدته على باب المسجد قال : الآن قدمت ؟ قلت : نعم ، قال : فادخل فصل ركعتين ) ، قلت : هذا في الحقيقة وجه الترجمة على ما ذكرناه ، ولكنه اقتصر على مجرد النقل ولم يوف حق الكلام ، وقال صاحب ( التلويح ) : وليس فيه ما بوب عليه هذا ؛ لأن لقائل أن يقول : إن جابرا لم يقدم من سفر لأنه ليس فيه ما يشعر بذلك ، قلت : هذا الكلام عجيب ، وكيف هذا ، والحديث مختصر من مطول ، وفيه التصريح بقدومه من السفر ، وقد جرت عادة البخاري في مثل هذا على الإحالة على أصل الحديث .

( ذكر رجاله ) : وهم أربعة : الأول : خلاد على وزن فعال بالتشديد ، مر في باب من بدأ بشقه الأيمن في الغسل ؛ الثاني : مسعر - بكسر الميم - مر في باب الوضوء بمد ؛ الثالث : محارب - بضم الميم وبالحاء المهملة وبكسر الراء ، وفي آخره باء موحدة - ابن دثار بكسر الدال المهملة وبالثاء المثلثة وبالراء ، السدوسي قاضي الكوفة ؛ الرابع : جابر بن عبد الله الأنصاري .

( ذكر لطائف إسناده ) : فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وفيه العنعنة في موضع واحد ، وفيه أن رواته كلهم كوفيون ، وفيه من أفراد البخاري خلاد بن يحيى .

( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) : أخرجه البخاري في سبعة عشر موضعا هنا عن خلاد بن يحيى ، وفي الاستقراض كذلك ، وفي الهبة عن ثابت بن محمد ، وفي الجهاد عن سليمان بن حرب ، وفي الاستقراض عن أبي الوليد ، وفي الهبة عن بندار عن غندر ، وفي الشفاعة في وضع اليدين ، وفي الشروط في الجهاد في أربعة مواضع ، وفي النكاح في ثلاثة مواضع ، وفي النفقات والدعوات ، وأخرجه مسلم في الصلاة عن أحمد بن جواس ، وفيه وفي البيوع عن عبيد الله بن معاذ ، وفي البيوع أيضا عن يحيى بن حبيب ، وأخرجه أبو داود في البيوع عن أحمد بن حنبل ، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى ، وعن محمد بن منصور ، ومحمد بن عبد الله بن يزيد ، وفي السير عن عمرو بن يزيد .

( ذكر معناه وإعرابه ) ؛ قوله ( وهو في المسجد ) جملة حالية ؛ قوله ( أراه ) بضم الهمزة أي أظن ، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى محارب ، وهذا كلام مدرج أعني قوله ( قال مسعر أراه قال ضحى ) ؛ قوله ( فقال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ؛ قوله ( وكان لي عليه دين ) كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الحموي ( وكان له ) أي لجابر عليه أي على النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا الدين كان ثمن جمل جابر ، وقال بعضهم : فيه التفات ، قلت : الالتفات لا يجيء إلا في رواية الحموي لا مطلقا ، وقال النووي : هذه الصلاة مقصودة للقدوم من السفر لا أنها تحية المسجد ، وفيه استحباب قضاء الدين زائدا ، وهو من باب المروءة ، وسيجيء فوائد هذا الحديث في موضعه إن شاء الله تعالى .