الجامع الصغير للسيوطي

2343 - (إن قلب ابن آدم بكل واد شعبة فمن جعل همه الآخرة فاز ومن خالف وأتبع قلبه الشعب كلها لم يبال الله تعالى بأي واد أهلكه ومن توكل على الله كفاه الشعب) هـ عن عمرو بن العاص . (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ قَلْبَ ابْنِ آدَمَ بِكُلِّ وَادٍ) قَالَ الطِّيبِيُّ: لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ تَقْدِيرٍ أَيْ فِي كُلِّ وَادٍ لَهُ (شُعْبَةٌ) مِنْ شُعَبِ الدُّنْيَا يَعْنِي أَنَّ أَنْوَاعَ الْمُتَفَكَّرِ فِيهِ بِالْقَلْبِ مُتَكَثِّرَةٌ مُخْتَلِفَةٌ بِاخْتِلَافِ الْأَغْرَاضِ وَالشَّهَوَاتِ وَالنِّيَّاتِ وَإِذَا كَانَتِ الْقُلُوبُ كَثِيرَةَ الِالْتِفَاتِ سَرِيعَةَ التَّقَلُّبِ وَالْحَرَكَاتِ فَلَا بُدَّ لِلْعَبْدِ مِنْ جَمْعِ هِمَّتِهِ عَنْ بَعْضِ الْجِهَاتِ وَالْإِعْرَاضِ عَنْ غَيْرِهَا لِئَلَّا يَتَبَدَّدَ هَمُّهُ (فَمَنْ جَعَلَ هَمَّهُ الْآخِرَةَ فَازَ وَمَنْ خَالَفَ وَأَتْبَعَ قَلْبَهُ الشُّعَبَ) وَتَشَعَّبَ الْقَلْبَ هُمُومُهُ الْمُتَشَعِّبَةُ وَأَمَانِيهِ وَأَوْدِيَتُهُ طُرُقُ الْهَوَى إِلَى أَنْوَاعِ شَهَوَاتِ الدُّنْيَا (كُلِّهَا لَمْ يُبَالِ اللَّهُ تَعَالَى بِأَيِّ وَادٍ أَهْلَكَهُ) لِاشْتِغَالِهِ بِدُنْيَاهُ وَإِعْرَاضِهِ عَنْ مَوْلَاهُ (وَمَنْ تَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ كَفَاهُ الشُّعَبَ) أَيْ كَفَاهُ مُؤْنَةَ حَاجَاتِهِ الْمُتَشَعِّبَةِ الْمُخْتَلِفَةِ فَإِذَا قَطَعَ الْعَبْدُ شُغْلَ جَوَارِحِهِ عَنِ الدُّنْيَا فِي وَقْتِ فِكْرَتِهِ وَتَقَيُّدِهِ وَمَنَعَ قَلْبَهُ مِنَ التَّشَتُّتِ فِي مَيَادِينِ الْأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ اجْتَمَعَ هَمُّهُ وَحَضَرَ عَقْلُهُ فَإِذَا حَضَرَ لَهُ ذَلِكَ ثُمَّ تَفَكَّرَ بِالتَّوَكُّلِ عَلَى الرَّحْمَنِ لَا عَلَى عَقْلِهِ فَتَحَتْ لَهُ الْفِكْرَةُ بَابَ الْفَهْمِ لِكَلَامِ رَبِّهِ وَمَعْرِفَتِهِ وَمَوَاقِعِ وَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ قِيلَ: بَاعَ ابْنُ عُمَرَ حِمَارًا لَهُ وَقَالَ كَانَ لَنَا مُوَافِقًا لَكِنَّهُ أَذْهَبَ شُعْبَةً مِنْ قَلْبِي فَبِعْتُهُ لِذَلِكَ وَالشُّعْبَةُ الطَّائِفَةُ وَالْقِطْعَةُ مِنَ الشَّيْءِ قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: شُعْبَةُ الشَّيْءِ مَا تَشَعَّبَ مِنْهُ أَيْ تَفَرَّعَ كَغُصْنِ الشَّجَرَةِ وَشُعْبَةُ الْجِبَالِ مَا تَفَرَّقَ مِنْ رُؤُوسِهَا فَأَصْلُ الشُّعَبِ وَمَا اشْتُقَّ مِنْهُ لِلتَّفْرِيقِ وَإِنَّمَا قِيلَ لِضِدِّهِ وَهُوَ الْمَلَامَةُ لِوُقُوعِهَا عَقِبَ التَّفْرِيقِ أَوْ بَعْدَهُ اهـ. وَقَدْ أَبَانُ الْخَبَرُ أَنَّ الْقَلْبَ هُوَ مَحَلُّ الْعُلُومِ وَالْمَعَارِفِ وَالْأَفْعَالِ الِاخْتِيَارِيَّةِ وَأَنَّ الْحَوَاسَّ مَعَهُ كَالْحُجَّابِ مَعَ الْمَلِكِ لِأَنَّهَا تُدْرِكُ الْمَعْلُومَاتِ ثُمَّ تُؤَدِّيهَا إِلَيْهِ لِيَحْكُمَ عَلَيْهَا وَيُصَرِّفَ فِيهَا فَهِيَ آلَاتٌ وَخِدْمَةٌ لَهُ وَهِيَ مَعَهُ كَمَلِكٍ مَعَ رَعِيَّتِهِ وَهُوَ مَحَلُّ الْعَقْلِ عِنْدَ الْأَكْثَرِ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ وَبِهِ رَدٌّ عَلَى الْقَائِلِينَ بِأَنَّهُ فِي الدِّمَاغِ كَأَبِي حَنِيفَةَ وَالْأَطِبَّاءِ

(هـ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ) وَفِيهِ صَالِحُ بْنُ رُزَيْنٍ قَالَ فِي الْمِيزَانِ حَدَّثَ بِحَدِيثٍ مُنْكَرٍ ثُمَّ سَاقَ هَذَا الْخَبَرَ.

(إن قلب ابن آدم بكل واد) قال الطيبي: لا بد فيه من تقدير أي في كل واد له (شعبة) من شعب الدنيا يعني أن أنواع المتفكر فيه بالقلب متكثرة مختلفة باختلاف الأغراض والشهوات والنيات وإذا كانت القلوب كثيرة الالتفات سريعة التقلب والحركات فلا بد للعبد من جمع همته عن بعض الجهات والإعراض عن غيرها لئلا يتبدد همه (فمن جعل همه الآخرة فاز ومن خالف وأتبع قلبه الشعب) وتشعب القلب همومه المتشعبة وأمانيه وأوديته طرق الهوى إلى أنواع شهوات الدنيا (كلها لم يبال الله تعالى بأي واد أهلكه) لاشتغاله بدنياه وإعراضه عن مولاه (ومن توكل على الله كفاه الشعب) أي كفاه مؤنة حاجاته المتشعبة المختلفة فإذا قطع العبد شغل جوارحه عن الدنيا في وقت فكرته وتقيده ومنع قلبه من التشتت في ميادين الأمور الدنيوية اجتمع همه وحضر عقله فإذا حضر له ذلك ثم تفكر بالتوكل على الرحمن لا على عقله فتحت له الفكرة باب الفهم لكلام ربه ومعرفته ومواقع وعده ووعيده إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد قيل: باع ابن عمر حمارا له وقال كان لنا موافقا لكنه أذهب شعبة من قلبي فبعته لذلك والشعبة الطائفة والقطعة من الشيء قال الزمخشري: شعبة الشيء ما تشعب منه أي تفرع كغصن الشجرة وشعبة الجبال ما تفرق من رؤوسها فأصل الشعب وما اشتق منه للتفريق وإنما قيل لضده وهو الملامة لوقوعها عقب التفريق أو بعده اهـ. وقد أبان الخبر أن القلب هو محل العلوم والمعارف والأفعال الاختيارية وأن الحواس معه كالحجاب مع الملك لأنها تدرك المعلومات ثم تؤديها إليه ليحكم عليها ويصرف فيها فهي آلات وخدمة له وهي معه كملك مع رعيته وهو محل العقل عند الأكثر أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ولكن تعمى القلوب وبه رد على القائلين بأنه في الدماغ كأبي حنيفة والأطباء

(هـ عن عمرو بن العاص ) وفيه صالح بن رزين قال في الميزان حدث بحديث منكر ثم ساق هذا الخبر.