الدر المختار

باب الكنايات ( كنايته ) عند الفقهاء ( ما لم يوضع له ) أي الطلاق ( واحتمله ) وغيره nindex.php?page=treesubj&link=11717_11731 ( ف ) الكنايات ( لا تطلق بها ) [ ص: 297 ] قضاء ( إلا بنية أو دلالة الحال )  وهي حالة مذاكرة الطلاق أو الغضب ، [ ص: 298 ] فالحالات ثلاث : رضا وغضب ومذاكرة nindex.php?page=treesubj&link=11731_11717والكنايات ثلاث ما يحتمل الرد أو ما يصلح للسب ، أو لا ولا   ( فنحو اخرجي واذهبي وقومي ) تقنعي تخمري استتري انتقلي انطلقي اغربي اعزبي من الغربة أو من العزوبة ( يحتمل ردا ، ونحو خلية برية حرام [ ص: 299 ] [ ص: 300 ] بائن ) ومرادفها كبتة بتلة ( يصلح سبا ، ونحو اعتدي واستبرئي رحمك ، أنت واحدة ، أنت حرة ، اختاري أمرك بيدك سرحتك ، فارقتك لا يحتمل السب والرد ، ففي حالة الرضا ) أي غير الغضب والمذاكرة ( تتوقف الأقسام ) الثلاثة تأثيرا ( على نية ) للاحتمال والقول له [ ص: 301 ] بيمينه في عدم النية ويكفي تحليفها له في منزله ، فإن أبى رفعته للحاكم فإن نكل فرق بينهما مجتبى .

( وفي الغضب ) توقف ( الأولان ) إن نوى وقع وإلا لا ( وفي مذاكرة الطلاق ) يتوقف ( الأول فقط ) ويقع [ ص: 302 ] بالأخيرين وإن لم ينو لأن مع الدلالة لا يصدق قضاء في نفي النية لأنها أقوى لكونها ظاهرة ، والنية باطنة ولذا تقبل بينتها على الدلالة لا على النية إلا أن تقام على إقراره بها عمادية ، ثم في كل موضع تشترط النية فلو السؤال بهل يقع بقول نعم إن نويت ، ولو بكم يقع بقول واحدة ولا يتعرض لاشتراط النية بزازية فليحفظ .

الدر المختار

بَابُ الْكِنَايَاتِ ( كِنَايَتُهُ ) عِنْدَ الْفُقَهَاءِ ( مَا لَمْ يُوضَعْ لَهُ ) أَيْ الطَّلَاقِ ( وَاحْتَمَلَهُ ) وَغَيْرَهُ nindex.php?page=treesubj&link=11717_11731 ( فَ ) الْكِنَايَاتُ ( لَا تَطْلُقُ بِهَا ) [ ص: 297 ] قَضَاءً ( إلَّا بِنِيَّةٍ أَوْ دَلَالَةِ الْحَالِ )  وَهِيَ حَالَةُ مُذَاكَرَةِ الطَّلَاقِ أَوْ الْغَضَبِ ، [ ص: 298 ] فَالْحَالَاتُ ثَلَاثٌ : رِضًا وَغَضَبٌ وَمُذَاكَرَةٌ nindex.php?page=treesubj&link=11731_11717وَالْكِنَايَاتُ ثَلَاثٌ مَا يَحْتَمِلُ الرَّدَّ أَوْ مَا يَصْلُحُ لِلسَّبِّ ، أَوْ لَا وَلَا   ( فَنَحْوُ اُخْرُجِي وَاذْهَبِي وَقُومِي ) تَقَنَّعِي تَخَمَّرِي اسْتَتِرِي انْتَقِلِي انْطَلِقِي اُغْرُبِي اُعْزُبِي مِنْ الْغُرْبَةِ أَوْ مِنْ الْعُزُوبَةِ ( يَحْتَمِلُ رَدًّا ، وَنَحْوُ خَلِيَّةٌ بَرِّيَّةٌ حَرَامٌ [ ص: 299 ] [ ص: 300 ] بَائِنٌ ) وَمُرَادِفُهَا كَبَتَّةٍ بَتْلَةٍ ( يَصْلُحُ سَبًّا ، وَنَحْوُ اعْتَدِّي وَاسْتَبْرِئِي رَحِمَك ، أَنْتِ وَاحِدَةٌ ، أَنْتِ حُرَّةٌ ، اخْتَارِي أَمْرَك بِيَدِك سَرَّحْتُكِ ، فَارَقْتُكِ لَا يَحْتَمِلُ السَّبَّ وَالرَّدَّ ، فَفِي حَالَةِ الرِّضَا ) أَيْ غَيْرِ الْغَضَبِ وَالْمُذَاكَرَةِ ( تَتَوَقَّفُ الْأَقْسَامُ ) الثَّلَاثَةُ تَأْثِيرًا ( عَلَى نِيَّةٍ ) لِلِاحْتِمَالِ وَالْقَوْلُ لَهُ [ ص: 301 ] بِيَمِينِهِ فِي عَدَمِ النِّيَّةِ وَيَكْفِي تَحْلِيفُهَا لَهُ فِي مَنْزِلِهِ ، فَإِنْ أَبَى رَفَعَتْهُ لِلْحَاكِمِ فَإِنْ نَكَلَ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا مُجْتَبًى .

( وَفِي الْغَضَبِ ) تَوَقَّفَ ( الْأَوَّلَانِ ) إنْ نَوَى وَقَعَ وَإِلَّا لَا ( وَفِي مُذَاكَرَةِ الطَّلَاقِ ) يَتَوَقَّفُ ( الْأَوَّلُ فَقَطْ ) وَيَقَعُ [ ص: 302 ] بِالْأَخِيرَيْنِ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ لِأَنَّ مَعَ الدَّلَالَةِ لَا يُصَدَّقُ قَضَاءً فِي نَفْيِ النِّيَّةِ لِأَنَّهَا أَقْوَى لِكَوْنِهَا ظَاهِرَةً ، وَالنِّيَّةُ بَاطِنَةٌ وَلِذَا تُقْبَلُ بَيِّنَتُهَا عَلَى الدَّلَالَةِ لَا عَلَى النِّيَّةِ إلَّا أَنْ تُقَامَ عَلَى إقْرَارِهِ بِهَا عِمَادِيَّةٌ ، ثُمَّ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ تُشْتَرَطُ النِّيَّةُ فَلَوْ السُّؤَالُ بِهَلْ يَقَعُ بِقَوْلِ نَعَمْ إنْ نَوَيْت ، وَلَوْ بِكَمْ يَقَعُ بِقَوْلِ وَاحِدَةٍ وَلَا يَتَعَرَّضُ لِاشْتِرَاطِ النِّيَّةِ بَزَّازِيَّةٌ فَلْيُحْفَظْ .