التالي السابق

الشرح

سَاقَ فِي رِوَايَةٍ كَرِيمَةٍ إِلَى قَوْلِهِ: " الْمُؤْمِنِينَ " كَمَا ذَكَرَ هُنَا، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ سَاقَ مِنْ قَوْلِهِ: " الزَّانِيَةُ " إِلَى قَوْلِهِ: " فِي دِينِ اللَّهِ " ثُمَّ قَالَ: الْآيَةِ، ثُمَّ إِنَّهُ ذَكَرَ الْآيَةَ الْأُولَى لِبَيَانِ أَنَّ الْجَلْدَ ثَابِتٌ بِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَذَكَرَ الْآيَةَ الثَّانِيَةَ لِتَعَلُّقِهَا بِمَا قَبْلَهَا، وَذَلِكَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: " الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي " يَدُلَّانِ عَلَى الْجِنْسَيْنِ الْمُنَافِيَيْنِ لِجِنْسَيِ الْعَفِيفِ وَالْعَفِيفَةِ، ثُمَّ أَشَارَ إِلَى أَنَّ هَذَا الزَّانِيَ لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً ، يَعْنِي لَا يَرْغَبُ فِي نِكَاحِ الصَّوَالِحِ مِنَ النِّسَاءِ، وَكَذَا الزَّانِيَةُ لَا تَرْغَبُ فِي نِكَاحِ الصُّلَحَاءِ مِنَ الرِّجَالِ .

وَسَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ مَا قَالَهُ مُجَاهِدٌ : إِنَّهُ كَانَ فِي [ ص: 13 ] الْجَاهِلِيَّةِ نِسَاءٌ يَزْنِينَ، فَأَرَادَ أُنَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ نِكَاحَهُنَّ، فَنَزَلَتْ ، وَبِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ ، وَقَتَادَةُ ، وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ : إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالْآيَةُ الْأُولَى نَاسِخَةٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ الْآيَةِ، وَلِقَوْلِهِ: وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَكُلُّ مَنْ زَنَى مِنْهُمَا أُوذِيَ إِلَى الْمَوْتِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ ، وَقَالَ النَّحَّاسُ : لَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْمُفَسِّرِينَ .

قَوْلُهُ: وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ أَيْ لَا تَأْخُذْكُمْ بِسَبَبِهِمَا رَحْمَةٌ، وَالْمَعْنَى: لَا تُخَفِّفُوا الْعَذَابَ، وَلَكِنْ أَوْجِعُوهُمَا .

قَوْلُهُ: إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يَعْنِي إِنْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ وَبِالْبَعْثِ الَّذِي فِيهِ جَزَاءُ الْأَعْمَالِ .

قَوْلُهُ: "طَائِفَةٌ" اخْتَلَفُوا فِي مَبْلَغِ عَدَدِهَا، فَعَنِ النَّخْعِيِّ ، وَمُجَاهِدٍ : أَقَلُّهُ رَجُلٌ وَاحِدٌ فَمَا فَوْقَهُ، وَعَنْ عَطَاءٍ ، وَعِكْرِمَةَ : رَجُلَانِ فَصَاعِدًا، وَعَنِ الزُّهْرِيِّ : ثَلَاثَةٌ فَصَاعِدًا، وَعَنِ ابْنِ زَيْدٍ : أَرْبَعَةٌ بِعَدَدِ مَنْ تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ عَلَى الزِّنَا، وَعَنْ قَتَادَةَ : نَفَرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ : لَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الطَّائِفَةُ وَاحِدًا ؛ لِأَنَّ مَعْنَاهَا مَعْنَى الْجَمَاعَةِ، وَالْجَمَاعَةُ لَا تَكُونُ أَقَلَّ مِنَ اثْنَيْنِ، وَقَالَ غَيْرُهُ: لَا يُمْنَعُ ذَلِكَ عَلَى قَوْلِ أَهْلِ اللُّغَةِ، لِأَنَّ مَعْنَى طَائِفَةٍ: قِطْعَةٌ، يُقَالُ: أَكَلْتُ طَائِفَةً مِنَ الشَّاةِ أَيْ قِطْعَةً مِنْهَا .

ساق في رواية كريمة إلى قوله: " المؤمنين " كما ذكر هنا، وفي رواية أبي ذر ساق من قوله: " الزانية " إلى قوله: " في دين الله " ثم قال: الآية، ثم إنه ذكر الآية الأولى لبيان أن الجلد ثابت بكتاب الله عز وجل ، وذكر الآية الثانية لتعلقها بما قبلها، وذلك لأن قوله: " الزانية والزاني " يدلان على الجنسين المنافيين لجنسي العفيف والعفيفة، ثم أشار إلى أن هذا الزاني لا ينكح إلا زانية ، يعني لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء، وكذا الزانية لا ترغب في نكاح الصلحاء من الرجال .

وسبب نزول هذه الآية ما قاله مجاهد : إنه كان في [ ص: 13 ] الجاهلية نساء يزنين، فأراد أناس من المسلمين نكاحهن، فنزلت ، وبه قال الزهري ، وقتادة ، وعن سعيد بن المسيب : إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم والآية الأولى ناسخة لقوله تعالى: واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم الآية، ولقوله: واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فكل من زنى منهما أوذي إلى الموت، قاله مجاهد ، وقال النحاس : لا خلاف في ذلك بين المفسرين .

قوله: ولا تأخذكم بهما رأفة أي لا تأخذكم بسببهما رحمة، والمعنى: لا تخففوا العذاب، ولكن أوجعوهما .

قوله: إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر يعني إن كنتم تصدقون بتوحيد الله وبالبعث الذي فيه جزاء الأعمال .

قوله: "طائفة" اختلفوا في مبلغ عددها، فعن النخعي ، ومجاهد : أقله رجل واحد فما فوقه، وعن عطاء ، وعكرمة : رجلان فصاعدا، وعن الزهري : ثلاثة فصاعدا، وعن ابن زيد : أربعة بعدد من تقبل شهادته على الزنا، وعن قتادة : نفر من المسلمين، وقال الزجاج : لا يجوز أن تكون الطائفة واحدا ؛ لأن معناها معنى الجماعة، والجماعة لا تكون أقل من اثنين، وقال غيره: لا يمنع ذلك على قول أهل اللغة، لأن معنى طائفة: قطعة، يقال: أكلت طائفة من الشاة أي قطعة منها .