الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
القسم الثالث : التكبر على العباد ، وذلك بأن يستعظم نفسه ويستحقر غيره ، فتأبى نفسه عن الانقياد لهم ، وتدعوه إلى الترفع عليهم فيزدريهم ، ويستصغرهم ويأنف عن مساواتهم ، وهذا وإن كان دون الأول والثاني فهو أيضا عظيم من وجهين : أحدهما : أن الكبر والعز والعظمة والعلاء لا يليق إلا بالملك القادر فأما العبد المملوك الضعيف العاجز الذي لا يقدر على شيء فمن أين يليق بحاله الكبر ؟! فمهما تكبر العبد فقد نازع الله تعالى في صفة لا تليق إلا بجلاله ومثاله : أن يأخذ الغلام قلنسوة الملك فيضعها على رأسه ، ويجلس على سريره فما أعظم استحقاقه للمقت وما أعظم تهدفه للخزي والنكال وما أشد استجراءه على مولاه ! وما أقبح ما تعاطاه ! وإلى هذا المعنى الإشارة بقوله تعالى العظمة إزاري ، والكبرياء ردائي ، فمن نازعني فيهما قصمته أي إنه خاص صفتي ، ولا يليق إلا بي ، والمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي وإذا كان الكبر على عباده لا يليق إلا به فمن تكبر على عباده فقد جنى عليه ؛ إذ الذي يسترذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم ويترفع عليهم ويستأثر بما حق الملك أن يستأثر به منهم فهو منازع له في بعض أمره ، وإن لم يبلغ درجته درجة من أراد الجلوس على سريره والاستبداد بملكه فالخلق كلهم عباد الله ، وله العظمة الكبرياء عليهم فمن تكبر على عبد من عباد الله فقد نازع الله في حقه .

نعم ، الفرق بين هذه المنازعة وبين منازعة نمروذ وفرعون هو الفرق بين منازعة الملك في استصغار بعض عبيده واستخدامهم وبين منازعته في أصل الملك .

الوجه الثاني الذي تعظم به رذيلة الكبر : أنه يدعو إلى مخالفة الله تعالى في أوامره لأن المتكبر إذا سمع الحق من عبد من عباد الله استنكف عن قبوله وتشمر لجحده ولذلك ترى المناظرين في مسائل الدين يزعمون أنهم يتباحثون عن أسرار الدين ، ثم إنهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ، ومهما اتضح الحق على لسان واحد منهم أنف الآخر من قبوله ، وتشمر لجحده ، واحتال لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس وذلك من أخلاق الكافرين والمنافقين ؛ إذ وصفهم الله تعالى فقال : وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون . فكل من يناظر للغلبة والإفحام ، لا ليغتنم الحق إذا ظفر به ، فقد شاركهم في هذا الخلق . وكذلك يحمل ذلك على الأنفة من قبول الوعظ ، كما قال تعالى : وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قرأها ، فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون قام رجل يأمر بالمعروف فقتل ، فقام آخر فقال يقتلون : الذين يأمرون بالقسط من الناس ؟! فقتل المتكبر الذي خالفه ، والذي أمره كبرا .

وقال ابن مسعود كفى بالرجل إثما إذا قيل له : اتق الله قال : عليك نفسك « وقال صلى الله عليه وسلم لرجل : كل بيمينك ، قال : لا أستطيع ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ، فما منعه إلا كبره ، قال : فما رفعها بعد ذلك » أي : اعتلت يده .

التالي السابق

(القسم الثالث: التكبر على العباد، وذلك بأن يستعظم نفسه) أي يعده عظيم المنزلة (ويستحقر غيره، فتأبى نفسه عن الانقياد لهم، وتدعوه إلى الترفع عليهم، ويزدريهم ويستصغرهم) أي: يستذلهم (ويأنف من مساواتهم، وهذا وإن كان دون الأول) الذي هو التكبر على رسله (فهو أيضا عظيم من وجهين:

أحدهما: أن الكبر والعز والعظمة والعلا) وكل ذلك ألفاظ متقاربة (لا يليق إلا بالملك القادر) جل جلاله (فأما العبد المملوك الضعيف) في نفسه (العاجز) عن دفع الضرر عنها (الذي لا يقدر على شيء) من خير أو شر (فمن أين يليق به الكبر؟! فمهما تكبر العبد فقد نازع الله تعالى في صفة لا تليق إلا بجلاله) وعظمته .

(ومثاله: أن يأخذ الغلام قلنسوة الملك) أي: تاجه الذي يضعه على رأسه، وبه يتميز عن غيره (فيضعها على رأسه، ويجلس على سريره) الذي من عادته أن يجلس عليه (فما أعظم استحقاقه للمقت) من الملك! (وما أعظم تهدفه للخزي) والنكال! (وما أشد استجراءه) أي جراءته (على مولاه! وما أقبح ما تعاطاه! وإلى هذا المعنى الإشارة بقوله تعالى) في الحديث القدسي: (العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني فيهما قصمته) روي ذلك من حديث أبي هريرة، وقد تقدم الكلام عليه في أول هذا الكتاب قريبا .

(أي أنه خاص صفتي، ولا يليق إلا بي، والمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي) وإنما مثلهما بالإزار والرداء إبرازا للمعقول في صورة المحسوس، فكما لا يشارك الرجل في ردائه وإزاره لا يشارك الباري في هذين؛ فإنه الكامل المنعم المنفرد بالبقاء، وما سواه ناقص محتاج .

وفي الحديث إشارة إلى أن العظمة أرفع من الكبرياء، وأقرب إليه منها، كما أن الإزار أقرب في اللباس من الرداء .

(وإذا كان الكبر على عباده لا يليق إلا به فمن تكبر على عباده فقد جنى عليه؛ إذ الذي يسترذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم ويترفع عليهم ويستأثر بما هو حق الملك أن يستأثر به منهم فهو منازع له في بعض أمره، وإن لم تبلغ درجته درجة من أراد الجلوس على سريره والاستبداد بملكه) أي: الاستقلال به .

(الخلق كلهم عباد الله، وله العظمة) التامة (والكبرياء) والعلو (عليهم فمن تكبر على عبد من عباد الله فقد نازع الله في حقه) فيكون سببا لقصم ظهره .

(نعم، الفرق بين هذه المنازعة وبين منازعة نمروذ وفرعون ما هو الفرق بين منازعة الملك في استصغار بعض عبيده واستخدامهم وبين منازعتهم في أصل الملك .

الوجه الثاني الذي تعظم به رذيلة الكبر: أنه يدعو إلى مخالفة الله تعالى في أوامره) ونواهيه (لأن المتكبر إذا سمع الحق من عبد من عباد الله استنكف من قبوله وتشمر لجحده) أي: إنكاره (ولذلك ترى المناظرين في مسائل الدين يزعمون أنهم يتباحثون عن أسرار الدين، ثم إنهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين، ومهما اتضح الحق على لسان واحد منهم أنف الآخر من قبوله، وتشمر لجحده، واحتال لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس) والمغالطات في المحاورات (وذلك من أخلاق الكافرين والمنافقين؛ إذ وصفهم الله تعالى) في كتابه العزيز (فقال: وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون .

[ ص: 367 ] فكل من يناظر للغلبة والإفحام، لا ليغتنم الحق إذا ظفر به، فقد شاركهم في هذا الخلق .

وكذلك يحمل ذلك على الأنفة من قبول الوعظ، كما قال الله تعالى: وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم روي عن عمر) بن الخطاب رضي الله عنه (أنه قرأها) أي: هذه الآية (فاسترجع، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون) إشارة إلى أن ما سيذكره مصيبة عظيمة، وهي (قام رجل فأمر بالمعروف فقتل، فقام) رجل (آخر وقال: أتقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس؟! فقتل المتكبر الذي خالفه، والذي أمر بالمعروف كبرا) وعزة، فهذا معنى قوله: أخذته العزة بالإثم رواه ابن جرير، عن أبي الخليل، قال: "سمع عمر إنسانا يقرأ هذه الآية فاسترجع، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فقتل".

ورواه أيضا عن أبي زيد أن ابن عباس قرأ هذه الآية عند عمر فقال: "اقتتل الرجلان، فقال له عمر: ماذا؟ قال: يا أمير المؤمنين أرى ههنا من إذا أمر بتقوى الله أخذته العزة بالإثم، وأرى من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله، فيأمر هذا بتقوى الله، فإذا لم يقبل وأخذته العزة بالإثم قال هذا: إنما أشري نفسي، فقاتله، فاقتتل الرجلان، فقال عمر: لله درك يا ابن عباس".

(وقال ابن مسعود) رضي الله عنه: (كفى بالرجل إثما إذا قيل له: اتق الله قال: عليك نفسك) رواه ابن المنذر في تفسيره، بلفظ: "إن من أكبر الذنوب أن يقول الرجل لأخيه: اتق الله، فيقول: عليك بنفسك".

("وقال صلى الله عليه وسلم لرجل: كل بيمينك، قال: لا أستطيع، فقال) صلى الله عليه وسلم: (لا استطعت، فما منعك إلا كبر، قال: فما رفعها بعد ذلك" أي: اعتلت يده) قال العراقي: رواه مسلم من حديث سلمة بن الأكوع.


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب