الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                                                                                  معلومات الكتاب

                                                                                                                                                                                  عمدة القاري شرح صحيح البخاري

                                                                                                                                                                                  بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

                                                                                                                                                                                  جزء صفحة
                                                                                                                                                                                  صحيح البخاري

                                                                                                                                                                                  107 48 - حدثنا أبو الوليد قال : حدثنا شعبة ، عن جامع بن شداد ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه قال : قلت للزبير : إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما يحدث فلان وفلان ! قال : أما إني لم أفارقه ، ولكن سمعته يقول : من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار .  

                                                                                                                                                                                  التالي السابق

                                                                                                                                                                                  هذا هو الحديث الثاني مما فيه المطابقة للترجمة

                                                                                                                                                                                  بيان رجاله : وهم ستة :

                                                                                                                                                                                  الأول : أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري ، وقد تقدم .

                                                                                                                                                                                  الثاني : شعبة بن الحجاج .

                                                                                                                                                                                  الثالث : جامع بن شداد المحاربي أبو صخرة ، وقيل : أبو صخر الكوفي الثقة ، وهو قليل الحديث ، له نحو عشرين حديثا ، مات سنة ثمان عشرة ومائة ، روى له الجماعة .

                                                                                                                                                                                  الرابع : عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي ، أبو حارث المدني ، أخو عباد وحمزة وثابت وخبيب وموسى وعمر ، كان عابدا فاضلا ثقة ، مات سنة أربع وعشرين ومائة .

                                                                                                                                                                                  الخامس : أبوه ، وهو عبد الله بن الزبير بن العوام ، أبو بكر ، ويقال : أبو خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة الأولى وسكون الياء آخر الحروف بينهما ، الصحابي ابن الصحابي ، أمير المؤمنين ، وهو أول من ولد في الإسلام للمهاجرين بالمدينة ، ولدته أمه أسماء بنت الصديق بقباء ، وأتت به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، فوضعته في حجره ، ودعا بتمرة ، فمضغها ، ثم تفل في فيه ، وحنكه ، فكان أول شيء دخل في جوفه ريق النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم دعا له ، وكان أطلس ، لا لحية له ، روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة وثلاثون حديثا ، ذكر البخاري منها ستة ، وكان صواما قواما ، وليلة راكعا ، وليلة ساجدا حتى الصباح ، بويع له بالخلافة بعد موت يزيد بن معاوية سنة أربع وستين ، واجتمع على طاعته أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان ما عدا الشام ، وجدد عمارة الكعبة ، وجعل لها بابين ، وحج بالناس ثمان حجج ، وبقي في الخلافة إلى أن [ ص: 151 ] حصره الحجاج بمكة أول ليلة من ذي الحجة سنة ثنتين وسبعين ، ولم يزل يحاصره إلى أن أصابته رمية الحجر ، فمات ، وصلب جثته ، وحمل رأسه إلى خراسان .

                                                                                                                                                                                  السادس : أبوه الزبير بن العوام بتشديد الواو القرشي ، أحد العشرة المبشرة بالجنة ، وأحد ستة أصحاب الشورى ، وأحد المهاجرين بالهجرتين ، وحواري النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأمه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي - صلى الله عليه وسلم - أسلمت وأسلم ، هو رابع أربعة ، أو خامس خمسة على يد الصديق ، وهو ابن ست عشرة سنة ، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية وثلاثون حديثا ، اتفقا منها على حديثين ، وانفرد البخاري بسبعة ، وهو أول من سل السيف في سبيل الله ، وكان يوم الجمل قد ترك القتال ، وانصرف عنه ، فلحقه جماعة من الغزاة ، فقتلوه بوادي السباع بناحية البصرة ، ودفن ثمة ، ثم حول إلى البصرة ، وقبره مشهور بها ، روى له الجماعة ، وكان له أربع نسوة ، ودفع الثلث ، فأصاب كل امرأة منهن ألف ألف ومائتا ألف ، فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائة ألف .

                                                                                                                                                                                  بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن فيه رواية تابعي ، عن تابعي ، ومنها أن فيه رواية صحابي عن صحابي ، ومنها أن فيه النوع من رواية الأبناء عن الآباء ورواية الابن عن الأب عن الجد .

                                                                                                                                                                                  بيان من أخرجه غيره

                                                                                                                                                                                  لم يخرجه مسلم . وأخرجه أبو داود في العلم ، عن عمرو بن عون ومسدد ، كلاهما عن خالد الطحان ، عن بيان بن بشر ، عن وبرة بن عبد الرحمن ، عن عامر به . وأخرجه النسائي فيه ، عن محمد بن عبد الأعلى ، عن خالد بن الحارث ، عن شعبة به . وأخرجه ابن ماجه في السنة ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن بشار ، كلاهما عن غندر ، عن شعبة به .

                                                                                                                                                                                  بيان اللغات والإعراب

                                                                                                                                                                                  قوله " فليتبوأ " بكسر اللام هو الأصل وبالسكون هو المشهور ، وهو أمر من التبوء ، وهو اتخاذ المباءة أي المنزل ، يقال : تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه موضعا لمقامه ، وقال الجوهري : تبوأت منزلا أي نزلته ، وقال الخطابي : تبوأ بالمكان أصله من مباءة الإبل وهي أعطانها ، قوله “ إني لا أسمعك تحدث " معناه لا أسمع تحديثك وحذف مفعوله ، وفي بعض النسخ ليس فيه إني ، قوله “ كما يحدث " الكاف للتشبيه وما مصدرية أي كتحديث فلان وفلان وحذف مفعوله أيضا إرادة العموم ، قوله “ أما " بفتح الهمزة وتخفيف الميم من حروف التنبيه ، قوله “ إني " بكسر الهمزة ، قوله “ لم أفارقه " جملة في محل الرفع ; لأنها خبر إن والضمير المنصوب يرجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قوله “ لكني " في بعض النسخ لكنني ، ويجوز في إن وأخواتها إلحاق نون الوقاية بها وعدم الإلحاق ، قوله “ من " موصولة تتضمن معنى الشرط و" كذب علي " صلتها ، وقوله " فليتبوأ " جواب الشرط ; فلذلك دخلته الفاء ، قوله “ مقعده " مفعول ليتبوأ وكلمة " من " في " من النار " بيانية أو ابتدائية . قاله الكرماني . قلت : الأولى أن يكون بمعنى في ، كما في قوله تعالى : إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

                                                                                                                                                                                  بيان المعاني

                                                                                                                                                                                  قوله " كما يحدث فلان وفلان " سمى منهما في رواية ابن ماجه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ، قوله “ لم أفارقه " أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وفي رواية الإسماعيلي " منذ أسلمت " ، وأراد به عدم المفارقة العرفية أي ما فارقته سفرا وحضرا على عادة من يلازم الملوك ، فإن قلت : قد هاجر إلى الحبشة . قلت : ذاك قبل ظهور شوكة الإسلام أي ما فارقته عند ظهوره والمراد في أكثر الأحوال ، قوله “ لكن " للاستدراك ، فإن قلت : شرط لكن أن تتوسط بين كلامين متغايرين فما هما ها هنا ؟ قلت : لازم عدم المفارقة السماع ، ولازم السماع التحديث عادة ، ولازم التحديث الذي ذكره في الجواب عدم التحديث . فبين الكلامين منافاة فضلا عن المغايرة ، فإن قلت : المناسب لسمعت ، قال : ليتوافقا مضيا ، فما الفائدة في العدول إلى المضارع ؟ قلت : استحضار صورة القول للحاضرين والحكاية عنها كأنه يريهم أنه قال به الآن ، قوله “ فليتبوأ مقعده من النار " ، قال الخطابي : ظاهره أمر ومعناه خبر يريد أن الله تعالى يبوئه مقعده من النار ، وقال الطيبي : الأمر بالتبوء تهكم وتغليظ ; إذ لو قيل كان مقعده في النار لم يكن كذلك ، وأيضا فيه إشارة إلى معنى القصد في الذنب وجزائه أي كما أنه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزائه التبوء ، وقال الكرماني : يجوز أن يكون الأمر على حقيقته والمعنى : من كذب فليأمر نفسه بالتبوء . قلت : والأولى أن يكون أمر تهديد أو يكون دعاء على معنى بوأه الله .

                                                                                                                                                                                  الأسئلة والأجوبة

                                                                                                                                                                                  منها ما قيل : التبوء إن كان إلى الكاذب فلا شك أنه لا يبوئ نفسه ، وله إلى تركه سبيل وإن كان إلى الله [ ص: 152 ] فأمر العبد بما لا سبيل له إليه غير جائز ، أجيب بأنه بمعنى الدعاء أي بوأه الله كما ذكرنا ، ومنها ما قيل ذلك عام في كل كذب أم خاص ؟ أجيب بأنه اختلف فيه ، فقيل : معناه الخصوص أي الكذب في الدين كما ينسب إليه تحريم حلال أو تحليل حرام ، وقيل : كان ذلك في رجل بعينه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وادعى عند قوم أنه بعثه إليهم ليحكم فيهم ، واحتجاج الزبير رضي الله عنه ينفي التخصيص ، فهو عام في كل كذب ديني ودنيوي ، ومنها ما قيل من قصد الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن في الواقع كذب ، هل يأثم ؟ أجيب بأنه يأثم لكن لا بسبب الكذب بل بسبب قصد الكذب ; لأن قصد المعصية معصية إذا تجاوز عن درجة الوسوسة فلا يدخل تحت الحديث ، ومنها ما قيل : لم توقف الزبير رضي الله تعالى عنه في الرواية والإكثار منها ؟ أجيب : لأجل خوف الغلط والنسيان والغالط والناسي ، وإن كان لا إثم عليه فقد ينسب إلى التفريط لتساهله أو نحوه ، وقد يتعلق بالناسي حكم الأحكام الشرعية كغرامات المتلفات وانتقاض الطهارات . قلت : وأما من أكثر منهم فمحمول على أنهم كانوا واثقين من أنفسهم بالتثبت أو طالت أعمارهم ، فاحتيج إلى ما عندهم فسئلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي الله تعالى عنهم ، ومنها ما قيل : إن قوله " من كذب علي " هل يتناول غير العامد أو المراد منه العامد ؟ أجيب بأنه أعم من العامد وغيره ، ولم يقع فيه العمد في رواية البخاري ، وفي طريق ابن ماجه " من كذب علي متعمدا " ، وكذا وقع للإسماعيلي من طريق غندر ، عن شعبة نحو رواية البخاري والاختلاف فيه على شعبة ، وقد أخرجه الدارمي من طريق أخرى ، عن عبد الله بن الزبير بلفظ : " من حدث عني كذبا " ، ولم يذكر العمد فدل ذلك أن المراد منه العموم ، وقال بعض الحفاظ : المحفوظ في حديث الزبير حذف لفظة متعمدا ، ولذلك جاء في بعض طرقه ، فقال : ما لي لا أراك تحدث ، وقد حدث فلان وفلان وابن مسعود ، فقال : والله يا بني ما فارقته منذ أسلمت ، ولكن سمعته يقول : من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ، والله ما قال متعمدا وأنتم تقولون متعمدا ، قال أبو الحسن القابسي : لم يذكر في حديث علي والزبير متعمدا ، فمن أجل ذلك هاب بعض من سمع الحديث أن يحدث الناس بما سمع ، فإن قلت : إذا كان عاما ينبغي أن يدخل فيه الناسي أيضا . قلت : الحديث بعمومه يتناول العامد والساهي والناسي في إطلاق اسم الكذب عليهم غير أن الإجماع انعقد على أن الناسي لا إثم عليه ، والله أعلم .


                                                                                                                                                                                  الخدمات العلمية
                                                                                                                                                                                  تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                                                                                  محاور رئيسية

                                                                                                                                                                                  محاور فرعية

                                                                                                                                                                                  خدمات تفاعلية

                                                                                                                                                                                  وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                                                                                  جميع الحقوق محفوظة © 2026 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                                                                                  جميع الحقوق محفوظة © 2026 - 1998 لشبكة إسلام ويب