( nindex.php?page=treesubj&link=28728قول شيخ الإسلام ابن تيمية ) قدس الله روحه ولما رجع الأشعري عن مذهب المعتزلة سلك طريق ابن كلاب ومال إلى أهل السنة والحديث وانتسب إلى nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد كما قد ذكر ذلك في كتبه كلها كالإبانة والموجز والمقالات وغيرها وكان القدماء من أصحاب أحمد كأبي [ ص: 285 ] بكر بن عبد العزيز وأبي الحسين التميمي وأمثالهما يذكرونه في كتبهم على طريق الموافق للسنة في الجملة ويذكرون رده على المعتزلة وأبدى تناقضهم ، ثم ذكر ما بين الأشعري وقدماء أصحابه وبين الحنابلة من التآلف ، لاسيما بين nindex.php?page=showalam&ids=12604القاضي أبي بكر بن الباقلاني وبين أبي الفضل بن التميمي ، حتى كان nindex.php?page=showalam&ids=12605ابن الباقلاني يكتب في أجوبته في المسائل كتبه محمد بن الطيب الحنبلي ويكتب أيضا الأشعري قال : وعلى العقيدة التي صنفها أبو الفضل التميمي اعتمد البيهقي في الكتاب الذي صنفه في مناقب أحمد ، لما ذكر عقيدة أحمد قال : وأما ابن حامد nindex.php?page=showalam&ids=12998وابن بطة وغيرهما فإنهم مخالفون لأصل قول ابن كلاب قال : والأشعري وأئمة [ ص: 286 ] أصحابه كأبي الحسن الطبري ، وأبي عبد الله بن المجاهد ، والقاضي أبي بكر ، متفقون على إثبات الصفات الخبرية التي ذكرت في القرآن كالاستواء والوجه واليدين ، وإبطال تأويلها وليس للأشعري في ذلك قولان أصلا ، ولم يذكر أحد عن الأشعري في ذلك قولين ، ولكن لأتباعه قولان في ذلك ولأبي المعالي الجويني في تأويلها قولان : أولها في الإرشاد ورجع عن التأويل في الرسالة النظامية وحرمه ونقل إجماع السلف على تحريمه وأنه ليس بواجب ولا جائز .

( nindex.php?page=treesubj&link=28728قَوْلُ شَيْخِ الْإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ ) قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ وَلَمَّا رَجَعَ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مَذْهَبِ الْمُعْتَزِلَةِ سَلَكَ طَرِيقَ ابْنِ كِلَابٍ وَمَالَ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ وَانْتَسَبَ إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ كَمَا قَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ فِي كُتُبِهِ كُلِّهَا كَالْإِبَانَةِ وَالْمُوجَزِ وَالْمَقَالَاتِ وَغَيْرِهَا وَكَانَ الْقُدَمَاءُ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَدَ كَأَبِي [ ص: 285 ] بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَأَبِي الْحُسَيْنِ التَّمِيمِيِّ وَأَمْثَالِهِمَا يَذْكُرُونَهُ فِي كُتُبِهِمْ عَلَى طَرِيقِ الْمُوَافِقِ لِلسُّنَّةِ فِي الْجُمْلَةِ وَيَذْكُرُونَ رَدَّهُ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ وَأَبْدَى تُنَاقُضَهُمْ ، ثُمَّ ذَكَرَ مَا بَيْنَ الْأَشْعَرِيِّ وَقُدَمَاءِ أَصْحَابِهِ وَبَيْنَ الْحَنَابِلَةِ مِنَ التَّآلُفِ ، لَاسِيَّمَا بَيْنَ nindex.php?page=showalam&ids=12604الْقَاضِي أَبِي بَكْرِ بْنِ الْبَاقِلَّانِيِّ وَبَيْنَ أَبِي الْفَضْلِ بْنِ التَّمِيمِيِّ ، حَتَّى كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=12605ابْنُ الْبَاقِلَّانِيِّ يَكْتُبُ فِي أَجْوِبَتِهِ فِي الْمَسَائِلِ كَتَبَهُ مُحَمَّدُ بْنُ الطَّيِّبِ الْحَنْبَلِيُّ وَيَكْتُبُ أَيْضًا الْأَشْعَرِيَّ قَالَ : وَعَلَى الْعَقِيدَةِ الَّتِي صَنَّفَهَا أَبُو الْفَضْلِ التَّمِيمِيُّ اعْتَمَدَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْكِتَابِ الَّذِي صَنَّفَهُ فِي مَنَاقِبِ أَحْمَدَ ، لَمَّا ذَكَرَ عَقِيدَةَ أَحْمَدَ قَالَ : وَأَمَّا ابْنُ حَامِدٍ nindex.php?page=showalam&ids=12998وَابْنُ بَطَّةَ وَغَيْرُهُمَا فَإِنَّهُمْ مُخَالِفُونَ لِأَصْلِ قَوْلِ ابْنِ كِلَابٍ قَالَ : وَالْأَشْعَرِيُّ وَأَئِمَّةُ [ ص: 286 ] أَصْحَابِهِ كَأَبِي الْحَسَنِ الطَّبَرِيِّ ، وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُجَاهِدِ ، وَالْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ ، مُتَّفِقُونَ عَلَى إِثْبَاتِ الصِّفَاتِ الْخَبَرِيَّةِ الَّتِي ذُكِرَتْ فِي الْقُرْآنِ كَالِاسْتِوَاءِ وَالْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ ، وَإِبْطَالِ تَأْوِيلِهَا وَلَيْسَ لِلْأَشْعَرِيِّ فِي ذَلِكَ قَوْلَانِ أَصْلًا ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ عَنِ الْأَشْعَرِيِّ فِي ذَلِكَ قَوْلَيْنِ ، وَلَكِنْ لِأَتْبَاعِهِ قَوْلَانِ فِي ذَلِكَ وَلِأَبِي الْمَعَالِي الْجُوَيْنِيِّ فِي تَأْوِيلِهَا قَوْلَانِ : أَوَّلُهَا فِي الْإِرْشَادِ وَرَجَعَ عَنِ التَّأْوِيلِ فِي الرِّسَالَةِ النَّظَّامِيَّةِ وَحَرَّمَهُ وَنَقَلَ إِجْمَاعَ السَّلَفِ عَلَى تَحْرِيمِهِ وَأَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَلَا جَائِزٍ .