4968 16 - حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا هشام ، حدثنا قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْمَذْكُورِ فِي أَخْبَارِ بَابِ التَّرْجَمَةِ الْمَذْكُورَةِ ، وَهُوَ قَوْلُهُ " لَا يَجُوزُ طَلَاقُ الْمُوَسْوِسِ " ، وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ الْوَسْوَسَةَ مِنْ أَحَادِيثِ النَّفْسِ ، فَإِذَا تَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْ عَبْدِهِ مَا حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسُهُ يَدْخُلُ فِيهِ طَلَاقُ الْمُوَسْوِسِ أَنَّهُ لَا يَقَعُ .

وَهِشَامٌ هُوَ الدَّسْتَوَائِيِّ ، وَزُرَارَةُ - بِضَمِّ الزَّايِ وَخِفَّةِ الرَّاءِ الْأُولَى - ابْنُ أَوْفَى - عَلَى وَزْنِ أَفْعَلْ ، مِنَ الْوَفَاءِ - الْعَامِرِيُّ قَاضِي الْبَصْرَةَ .

وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي الْعِتْقِ فِي بَابِ الْخَطَإِ وَالنِّسْيَانِ فِي الْعَتَاقَةِ وَالطَّلَاقِ ; فَإِنَّهُ أَخْرَجَهُ هُنَاكَ عَنِ الْحُمَيْدِيِّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ قَتَادَةَ - إِلَى آخِرِهِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا هُنَاكَ أَنَّ الْحَدِيثَ أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ وَمَضَى الْكَلَامُ فِيهِ هُنَاكَ .

قَوْلُهُ ( مَا حَدَّثَتْ بِهِ أُنْفَسَهَا ) بِالْفَتْحِ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ ، وَذَكَرَ الْمُطَرِّزِيُّ عَنْ أَهْلِ اللُّغَةِ أَنَّهُمْ يَقُولُونَهُ بِالضَّمِّ يُرِيدُونَ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهَا ، قُلْتُ : قَوْلُهُ " بِالضَّمِّ " لَيْسَ بِجَيِّدٍ ، بَلِ الصَّوَابُ بِالرَّفْعِ ، وَلَا تَعَلُّقَ لَهُ بِأَهْلِ اللُّغَةِ ، بَلِ الْكُلُّ سَائِغٌ فِي اللُّغَةِ : حَدَّثْتُ نَفْسِي بِكَذَا ، وَحَدَّثَتْنِي نَفْسِي بِكَذَا .

قَوْلُهُ ( مَا لَمْ تَعْمَلْ ) ; أَيْ فِي الْعَمَلِيَّاتِ ، أَوْ تَتَكَلَّمُ فِي الْقَوْلِيَّاتِ . وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : قَالُوا مَنْ عَزَمَ عَلَى تَرْكِ وَاجِبٍ أَوْ فِعْلِ مُحَرَّمٍ وَلَوْ بَعْدَ عِشْرِينَ سَنَةً مَثَلًا عَصَى فِي الْحَالِ . وَأَجَابَ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِحَدِيثِ النَّفْسِ مَا لَمْ يَبْلُغْ إِلَى حَدِّ الْجَزْمِ وَلَمْ يَسْتَقِرَّ ، أَمَّا إِذَا عَقَدَ قَلَبَهُ بِهِ وَاسْتَقَرَّ عَلَيْهِ فَهُوَ مُؤَاخَذٌ بِذَلِكَ الْجَزْمِ ، نَعَمْ لَوْ بَقِيَ ذَلِكَ الْخَاطِرُ وَلَمْ يَتْرُكْهُ يَسْتَقِرُّ لَا يُؤَاخَذُ بِهِ بَلْ يُكْتُبُ لَهُ بِهِ حَسَنَةٌ .

وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ هَذَا مِنْ خَصَائِصِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَأَنَّ الْأُمَمَ الْمُتَقَدِّمَةَ كَانُوا يُؤَاخَذُونَ بِذَلِكَ ، وَقَدِ اخْتُلِفَ أَيْضًا هَلْ كَانَ ذَلِكَ يُؤَاخَذُ بِهِ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ نُسِخَ وَخُفِّفَ ذَلِكَ عَنْهُمْ أَوْ هُوَ تَخْصِيصٌ وَلَيْسَ بِنَسْخٍ ؟ وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَقَدْ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ - مِنْهُمْ أَبُو هُرَيْرَةَ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ عَسَاكِرَ - أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا

وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْكَلَامِ كَلَامُ اللِّسَانِ ; لِأَنَّهُ الْكَلَامُ حَقِيقَةً ، وَقَوْلُ ابْنِ الْعَرَبِيِّ الْمُرَادُ بِهِ الْكَلَامُ النَّفْسِيُّ وَأَنَّ [ ص: 256 ] الْقَوْلَ الْحَقِيقِيَّ هُوَ الْمَوْجُودُ بِالْقَلْبِ الْمُوَافِقُ لِلْعِلْمِ - مَرْدُودٌ عَلَيْهِ ، وَإِنَّمَا قَالَهُ تَعَصُّبًا لَمَّا حَكَى عَنْ مَذْهَبِهِ مِنْ وُقُوعِ الطَّلَاقِ بِالْعَزْمِ وَإِنْ لَمْ يَتَلَفَّظْ ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ خِلَافٌ أَنَّهُ إِذَا نَوَى الطَّلَاقَ بِقَلْبِهِ وَلَمْ يَتَلَفَّظْ بِهِ أَنَّهُ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ إِلَّا مَا حَكَاهُ الْخَطَّابِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَمَالِكٍ أَنَّهُ يَقَعُ بِالْعَزْمِ ، وَحَكَاهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ عَنْ رِوَايَةِ أَشْهَبَ عَنْ مَالِكٍ فِي الطَّلَاقِ وَالْعِتْقِ وَالنَّذْرِ أَنَّهُ يَكْفِي فِيهِ عَزْمُهُ وَجَزْمُهُ فِي قَلْبِهِ بِكَلَامِهِ النَّفْسِيِّ ، وَهَذَا فِي غَايَةِ الْبُعْدِ ، وَنَقَضَهُ الْخَطَّابِيُّ عَلَى قَائِلِهِ بِالظِّهَارِ وَغَيْرِهِ ; فَإِنَّهُمْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لَوْ عَزَمَ عَلَى الظِّهَارِ لَمْ يَلْزَمْهُ حَتَّى يَتَلَفَّظَ بِهِ ، وَلَوْ حَدَّثَ نَفْسَهُ بِالْقَذْفِ لَمْ يَكُنْ قَاذِفًا ، وَلَوْ حَدَّثَ نَفْسَهُ فِي الصَّلَاةِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ إِعَادَةٌ ، وَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ الْكَلَامَ فِي الصَّلَاةِ ، فَلَوْ كَانَ حَدِيثُ النَّفْسِ فِي مَعْنَى الْكَلَامِ لَكَانَتْ صَلَاتُهُ تَبْطُلُ ، وَقَدْ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ : إِنِّي لَأُجَهِّزُ جَيْشِي وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ .

وَمِمَّنْ قَالَ " إِنَّ طَلَاقَ النَّفْسِ لَا يُؤَثِّرُ " : عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ ، وَابْنُ سِيرِينَ ، وَالْحَسَنُ ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ، وَالشَّعْبِيُّ ، وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ ، وَقَتَادَةُ ، وَالثَّوْرِيُّ ، وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ ، وَالشَّافِعِيُّ ، وَأَحْمَدُ ، وَإِسْحَاقُ .

وَاسْتَدَلَّ بِهِ جَمَاعَةٌ أَنَّهُ إِذَا كَتَبَ بِالطَّلَاقِ وَقَعَ ; لِأَنَّ الْكِتَابَةَ عَمَلٌ ، وَهُوَ قَوْلُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، وَشَرَطَ فِيهِ مَالِكٌ الْإِشْهَادَ عَلَى الْكِتَابَةِ ، وَجَعَلَهُ الشَّافِعِيُّ غَايَةً إِنْ نَوَى بِهِ الطَّلَاقَ وَقَعَ وَإِلَّا فَلَا ، وَفِي الْمُحِيطِ : إِذَا كَتَبَ طَلَاقَ امْرَأَتِهِ فِي كِتَابٍ أَوْ لَوْحٍ أَوْ عَلَى حَائِطٍ أَوْ أَرْضٍ وَكَانَ مُسْتَبِينًا وَنَوَى بِهِ الطَّلَاقَ يَقَعُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُسْتَبِينًا أَوْ كَتَبَ فِي الْهَوَاءِ وَالْمَاءِ لَا يَقَعُ وَإِنْ نَوَى .

مطابقته للترجمة يمكن أن يكون بينه وبين حديث عقبة بن عامر المذكور في أخبار باب الترجمة المذكورة ، وهو قوله " لا يجوز طلاق الموسوس " ، وقد علم أن الوسوسة من أحاديث النفس ، فإذا تجاوز الله عن عبده ما حدثت به نفسه يدخل فيه طلاق الموسوس أنه لا يقع .

وهشام هو الدستوائي ، وزرارة - بضم الزاي وخفة الراء الأولى - ابن أوفى - على وزن أفعل ، من الوفاء - العامري قاضي البصرة .

والحديث مضى في العتق في باب الخطإ والنسيان في العتاقة والطلاق ; فإنه أخرجه هناك عن الحميدي عن سفيان عن مسعر عن قتادة - إلى آخره ، وقد ذكرنا هناك أن الحديث أخرجه الجماعة ومضى الكلام فيه هناك .

قوله ( ما حدثت به أنفسها ) بالفتح على المفعولية ، وذكر المطرزي عن أهل اللغة أنهم يقولونه بالضم يريدون بغير اختيارها ، قلت : قوله " بالضم " ليس بجيد ، بل الصواب بالرفع ، ولا تعلق له بأهل اللغة ، بل الكل سائغ في اللغة : حدثت نفسي بكذا ، وحدثتني نفسي بكذا .

قوله ( ما لم تعمل ) ; أي في العمليات ، أو تتكلم في القوليات . وقال الكرماني : قالوا من عزم على ترك واجب أو فعل محرم ولو بعد عشرين سنة مثلا عصى في الحال . وأجاب بأن المراد بحديث النفس ما لم يبلغ إلى حد الجزم ولم يستقر ، أما إذا عقد قلبه به واستقر عليه فهو مؤاخذ بذلك الجزم ، نعم لو بقي ذلك الخاطر ولم يتركه يستقر لا يؤاخذ به بل يكتب له به حسنة .

وفيه إشارة إلى أن هذا من خصائص هذه الأمة وأن الأمم المتقدمة كانوا يؤاخذون بذلك ، وقد اختلف أيضا هل كان ذلك يؤاخذ به في أول الإسلام ثم نسخ وخفف ذلك عنهم أو هو تخصيص وليس بنسخ ؟ وذلك قوله تعالى : وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فقد قال غير واحد من الصحابة - منهم أبو هريرة وابن عباس وابن عساكر - أنها منسوخة بقوله تعالى : لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

واعلم أن المراد بالكلام كلام اللسان ; لأنه الكلام حقيقة ، وقول ابن العربي المراد به الكلام النفسي وأن [ ص: 256 ] القول الحقيقي هو الموجود بالقلب الموافق للعلم - مردود عليه ، وإنما قاله تعصبا لما حكى عن مذهبه من وقوع الطلاق بالعزم وإن لم يتلفظ ، وليس لأحد خلاف أنه إذا نوى الطلاق بقلبه ولم يتلفظ به أنه لا شيء عليه إلا ما حكاه الخطابي عن الزهري ومالك أنه يقع بالعزم ، وحكاه ابن العربي عن رواية أشهب عن مالك في الطلاق والعتق والنذر أنه يكفي فيه عزمه وجزمه في قلبه بكلامه النفسي ، وهذا في غاية البعد ، ونقضه الخطابي على قائله بالظهار وغيره ; فإنهم أجمعوا على أنه لو عزم على الظهار لم يلزمه حتى يتلفظ به ، ولو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا ، ولو حدث نفسه في الصلاة لم يكن عليه إعادة ، وقد حرم الله الكلام في الصلاة ، فلو كان حديث النفس في معنى الكلام لكانت صلاته تبطل ، وقد قال عمر رضي الله تعالى عنه : إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة .

وممن قال " إن طلاق النفس لا يؤثر " : عطاء بن أبي رباح ، وابن سيرين ، والحسن ، وسعيد بن جبير ، والشعبي ، وجابر بن زيد ، وقتادة ، والثوري ، وأبو حنيفة وأصحابه ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق .

واستدل به جماعة أنه إذا كتب بالطلاق وقع ; لأن الكتابة عمل ، وهو قول محمد بن الحسن وأحمد بن حنبل ، وشرط فيه مالك الإشهاد على الكتابة ، وجعله الشافعي غاية إن نوى به الطلاق وقع وإلا فلا ، وفي المحيط : إذا كتب طلاق امرأته في كتاب أو لوح أو على حائط أو أرض وكان مستبينا ونوى به الطلاق يقع ، وإن لم يكن مستبينا أو كتب في الهواء والماء لا يقع وإن نوى .