http://localhost//ar/library/maktaba/book_detail.php?domain_come_from=www.islamweb.com&cash=1&root=&stopwords=&ANWAR_DEBUG=&ANWAR_DEBUG2=&newislamweblibrary=&ID=1975&anwartesting=&VisitorUsingMobile=0&txtTaskeel=0&start=&VIEW_MODE=2&abumoosa=&searchKey=&proximity=&searchText=&searchExact=&searchType=1&id=1975&idfrom=&idto=&flag=1&bookid=13&surano=&ayano=&bookparts=&defaulttab=&fromurl=&LoadTab=&Hashiya=&hashiyafrom=&RecID=&srchwords=&R1=&R2=&hIndex=&linkfrom=&linkid=&bookhad=&pagenum=&partno=

( وفيها ) ( الحنث بأحدهما ) أي الثوبين ( في ) حلفه ( لا كسوتها ) إياهما ( ونيته الجمع ) بينهما أي عدمه أي لا يكسوها الثوبين معا ( واستشكل ) حنثه بكسوته أحدهما بأنه مخالف لنيته .

.

التالي السابق

عرض الحاشية

( قَوْلُهُ : وَفِيهَا الْحِنْثُ بِأَحَدِهِمَا ) أَيْ بِكِسْوَتِهَا أَحَدُهُمَا ( قَوْلُهُ : وَنِيَّتُهُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا ) الْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ ، وَأَوْلَى فِي الْحِنْثِ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ نِيَّةٌ أَصْلًا .

( قَوْلُهُ : أَيْ عَدَمُهُ ) أَيْ وَنِيَّتُهُ عَدَمُ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا فِي الْكِسْوَةِ لَا فِي الزَّمَانِ بِأَنْ نَوَى أَنَّهُ لَا يَكْسُوهَا بِهِمَا مَعًا فِي زَمَنٍ وَاحِدٍ أَوْ زَمَنَيْنِ ( قَوْلُهُ : بِأَنَّهُ مُخَالِفٌ لِنِيَّتِهِ ) ظَاهِرُهُ ; لِأَنَّ كِسْوَتَهَا أَحَدَهُمَا مُخَالِفٌ لِنِيَّتِهِ ، وَفِيهِ أَنَّ نِيَّتَهُ أَنْ لَا يَجْمَعَ بَيْنَ الثَّوْبَيْنِ فِي كِسْوَتِهَا ، وَإِذَا كَسَاهَا أَحَدَ الثَّوْبَيْنِ صَدَقَ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَمْ يَجْمَعْ بَيْنَ الثَّوْبَيْنِ فِي كِسْوَتِهَا ، فَأَيْنَ الْمُخَالَفَةُ ؟ ، . فَالْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ بِأَنَّهُ مُوَافِقٌ لِنِيَّتِهِ وَتَوْضِيحُهُ أَنَّهُ اسْتَشْكَلَ عَدَمُ [ ص: 161 ] قَبُولِ نِيَّتِهِ بِأَنَّهَا مُسَاوِيَةٌ لِلَفْظِهِ ، وَالنِّيَّةُ الْمُسَاوِيَةُ لِلَفْظٍ تُقْبَلُ مُطْلَقًا فِي الْفَتْوَى وَالْقَضَاءِ ، وَلَوْ بِطَلَاقٍ وَعِتْقٍ مُعَيَّنٍ مَعَ الْمُرَافَعَةِ ، وَأُجِيبُ بِأَنَّا لَا نُسَلِّمُ مُسَاوَاةَ نِيَّتِهِ لِلَفْظِهِ بَلْ نِيَّتُهُ مُخَالِفَةٌ لِلَفْظِهِ ; لِأَنَّ قَوْلَهُ لَا كِسْوَتُهَا إيَّاهُمَا كَمَا يُحْتَمَلُ لَا كِسْوَتُهَا إيَّاهُمَا جَمِيعًا يُحْتَمَلُ لَا كَسَوْتهَا لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى انْفِرَادِهِ فَبِهَذَا الِاعْتِبَارِ صَارَتْ النِّيَّةُ مُخَالِفَةً لِظَاهِرِ اللَّفْظِ ، وَالنِّيَّةُ إذَا كَانَتْ تُقْبَلُ عِنْدَ الْمُفْتِي مُطْلَقًا كَانَتْ الْيَمِينُ بِاَللَّهِ أَوْ بِغَيْرِهِ ، وَلَا تُقْبَلُ عِنْدَ الْقَاضِي مَعَ الْمُرَافَعَةِ إذَا كَانَتْ الْيَمِينُ بِطَلَاقٍ أَوْ عِتْقٍ مُعَيَّنٍ ، وَالْحِنْثُ فِي الْمُدَوَّنَةِ مَحْمُولٌ عَلَى مَا إذَا كَانَتْ يَمِينُهُ بِطَلَاقٍ أَوْ عِتْقٍ مُعَيَّنٍ وَرُفِعَ لِلْقَاضِي ، وَأَمَّا لَوْ جَاءَ مُسْتَفْتِيًا قُبِلَتْ نِيَّتُهُ اتِّفَاقًا .

( قوله : وفيها الحنث بأحدهما ) أي بكسوتها أحدهما ( قوله : ونيته الجمع بينهما ) الجملة حالية ، وأولى في الحنث إذا لم يكن له نية أصلا .

( قوله : أي عدمه ) أي ونيته عدم الجمع بينهما في الكسوة لا في الزمان بأن نوى أنه لا يكسوها بهما معا في زمن واحد أو زمنين ( قوله : بأنه مخالف لنيته ) ظاهره ; لأن كسوتها أحدهما مخالف لنيته ، وفيه أن نيته أن لا يجمع بين الثوبين في كسوتها ، وإذا كساها أحد الثوبين صدق عليه أنه لم يجمع بين الثوبين في كسوتها ، فأين المخالفة ؟ ، . فالأولى أن يقول بأنه موافق لنيته وتوضيحه أنه استشكل عدم [ ص: 161 ] قبول نيته بأنها مساوية للفظه ، والنية المساوية للفظ تقبل مطلقا في الفتوى والقضاء ، ولو بطلاق وعتق معين مع المرافعة ، وأجيب بأنا لا نسلم مساواة نيته للفظه بل نيته مخالفة للفظه ; لأن قوله لا كسوتها إياهما كما يحتمل لا كسوتها إياهما جميعا يحتمل لا كسوتها لكل واحد منهما على انفراده فبهذا الاعتبار صارت النية مخالفة لظاهر اللفظ ، والنية إذا كانت تقبل عند المفتي مطلقا كانت اليمين بالله أو بغيره ، ولا تقبل عند القاضي مع المرافعة إذا كانت اليمين بطلاق أو عتق معين ، والحنث في المدونة محمول على ما إذا كانت يمينه بطلاق أو عتق معين ورفع للقاضي ، وأما لو جاء مستفتيا قبلت نيته اتفاقا .