[ ص: 213 ] قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=11453أسلم أحدهما قبل الدخول : وقف الأمر على انقضاء العدة ) . وهو للمذهب . وعليه جماهير الأصحاب . قال الزركشي : هذا المشهور من الروايات . قال أبو بكر : رواه عنه نحو من خمسين رجلا . والمختار لعامة الأصحاب : nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي ، nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي ، وأصحابه ، nindex.php?page=showalam&ids=13439والشيخان وغير واحد . قال في الرعاية الكبرى : هذا أظهر وأولى . وجزم به في الوجيز ، وغيره . وقدمه في المغني ، والمحرر ، والشرح ، والنظم ، والحاوي ، وغيرهم . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : أن الفرقة تتعجل بإسلام أحدهما ، كما قبل الدخول . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=14242الخلال ، وصاحبه أبو بكر . وقدمه في الخلاصة ، والرعايتين . وأطلقهما في الهداية ، والمذهب ، والمستوعب . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : رواية ثالثة : الوقف بإسلام الكتابية ، والانفساخ بغيرها : قال الزركشي : nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه رواية رابعة بالوقف ، وقال : أحب إلي الوقف عندها . واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله فيما إذا أسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ، ما لم تنكح غيره . والأمر إليها . ولا حكم له عليها . ولا حق لها عليه . كذا لو أسلم قبلها . وليس له حبسها . وأنها nindex.php?page=treesubj&link=11459_11458متى أسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امرأته إن اختار . انتهى .

قوله مفرعا على المذهب ( فإن nindex.php?page=treesubj&link=11455_11459_11458أسلم الثاني قبل انقضائها : فهما على نكاحهما ، وإلا تبينا أن الفرقة وقعت حين أسلم الأول ) . وهو المذهب . وعليه الأصحاب . وتقدم اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله [ ص: 214 ] تنبيه :

مفهوم قوله " وقف الأمر على انقضاء العدة " أنه nindex.php?page=treesubj&link=11457ليس له عليها سبيل بعد انقضائها . وهو صحيح . وهو المذهب . وعليه الأصحاب . وتقدم اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله . قال الزركشي ، وقيل : عنه ما يدل على رواية . وهي الأخذ بظاهر حديث nindex.php?page=showalam&ids=437زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنها ترد له ، ولو بعد العدة . قوله ( فعلى هذا ) يعني : على القول بأن الأمر يقف على انقضاء العدة .

[ ص: 213 ] قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=11453أَسْلَمَ أَحَدُهُمَا قَبْلَ الدُّخُولِ : وَقَفَ الْأَمْرُ عَلَى انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ ) . وَهُوَ لِلْمَذْهَبِ . وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ . قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : هَذَا الْمَشْهُورُ مِنْ الرِّوَايَاتِ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : رَوَاهُ عَنْهُ نَحْوٌ مِنْ خَمْسِينَ رَجُلًا . وَالْمُخْتَارُ لِعَامَّةِ الْأَصْحَابِ : nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=14953وَالْقَاضِي ، وَأَصْحَابُهُ ، nindex.php?page=showalam&ids=13439وَالشَّيْخَانِ وَغَيْرُ وَاحِدٍ . قَالَ فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى : هَذَا أَظْهَرُ وَأَوْلَى . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَغَيْرِهِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُغْنِي ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالشَّرْحِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالْحَاوِي ، وَغَيْرِهِمْ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : أَنَّ الْفُرْقَةَ تَتَعَجَّلُ بِإِسْلَامِ أَحَدِهِمَا ، كَمَا قَبْلَ الدُّخُولِ . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14242الْخَلَّالُ ، وَصَاحِبُهُ أَبُو بَكْرٍ . وَقَدَّمَهُ فِي الْخُلَاصَةِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : رِوَايَةٌ ثَالِثَةٌ : الْوَقْفُ بِإِسْلَامِ الْكِتَابِيَّةِ ، وَالِانْفِسَاخُ بِغَيْرِهَا : قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ رِوَايَةٌ رَابِعَةٌ بِالْوَقْفِ ، وَقَالَ : أَحَبُّ إلَيَّ الْوَقْفُ عِنْدَهَا . وَاخْتَارَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ فِيمَا إذَا أَسْلَمَتْ قَبْلَهُ بَقَاءَ نِكَاحِهِ قَبْلَ الدُّخُولِ وَبَعْدَهُ ، مَا لَمْ تَنْكِحْ غَيْرَهُ . وَالْأَمْرُ إلَيْهَا . وَلَا حُكْمَ لَهُ عَلَيْهَا . وَلَا حَقَّ لَهَا عَلَيْهِ . كَذَا لَوْ أَسْلَمَ قَبْلَهَا . وَلَيْسَ لَهُ حَبْسُهَا . وَأَنَّهَا nindex.php?page=treesubj&link=11459_11458مَتَى أَسْلَمَتْ وَلَوْ قَبْلَ الدُّخُولِ وَبَعْدَ الْعِدَّةِ فَهِيَ امْرَأَتُهُ إنْ اخْتَارَ . انْتَهَى .

قَوْلُهُ مُفَرَّعًا عَلَى الْمَذْهَبِ ( فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=11455_11459_11458أَسْلَمَ الثَّانِي قَبْلَ انْقِضَائِهَا : فَهُمَا عَلَى نِكَاحِهِمَا ، وَإِلَّا تَبَيَّنَّا أَنَّ الْفُرْقَةَ وَقَعَتْ حِينَ أَسْلَمَ الْأَوَّلُ ) . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . وَتَقَدَّمَ اخْتِيَارُ الشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ [ ص: 214 ] تَنْبِيهٌ :

مَفْهُومُ قَوْلِهِ " وَقَفَ الْأَمْرُ عَلَى انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ " أَنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=11457لَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيلٌ بَعْدَ انْقِضَائِهَا . وَهُوَ صَحِيحٌ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . وَتَقَدَّمَ اخْتِيَارُ الشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ . قَالَ الزَّرْكَشِيُّ ، وَقِيلَ : عَنْهُ مَا يَدُلُّ عَلَى رِوَايَةٍ . وَهِيَ الْأَخْذُ بِظَاهِرِ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=437زَيْنَبَ بِنْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَنَّهَا تُرَدُّ لَهُ ، وَلَوْ بَعْدَ الْعِدَّةِ . قَوْلُهُ ( فَعَلَى هَذَا ) يَعْنِي : عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الْأَمْرَ يَقِفُ عَلَى انْقِضَاءِ الْعِدَّةُ .