قوله ( وتبطل الصفة بموته . فإن nindex.php?page=treesubj&link=7508_7435_7559قال : إن دخلت الدار بعد موتي ، فأنت حر ، أو أنت حر بعد موتي بشهر ، فهل يصح ويعتق ؟ على روايتين ) ذكر nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف مسألتين . الأولى : إذا قال " إن دخلت الدار بعد موتي فأنت حر " وأطلق فيها روايتين . وأطلقهما في الهداية ، والمستوعب ، والخلاصة ، والفروع ، والفائق ، وشرح ابن منجا ، والحاوي الصغير ، وغيرهم .

إحداهما : لا يصح . ولا يعتق بوجود الشرط . وهو الصحيح . صححه nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح ، وصاحب المذهب ، ومسبوك الذهب ، والنظم .

والرواية الثانية : يصح ويعتق . صححه في التصحيح ، والبلغة . وجزم به في الوجيز . وقدمه في الرعايتين . فعلى هذه الرواية : لا يملك الوارث بيعه قبل نقله كالموصى به قبل قبوله ، قاله جماعة . منهم : صاحب الترغيب . واقتصر عليه في الفروع .

والمسألة الثانية : إذا nindex.php?page=treesubj&link=7508قال " أنت حر بعد موتي بشهر " فأطلق nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف فيه الروايتين . [ ص: 416 ] وأطلقهما في الهداية ، والمذهب ، ومسبوك الذهب ، والمستوعب ، والمغني ، والشرح ، والنظم ، في باب التدبير ، والفروع ، والفائق ، وشرح ابن منجا ، وغيرهم

إحداهما : يصح . صححه في التصحيح . قال في الرعايتين : صح في الأصح . وجزم به في الوجيز .

والرواية الثانية : لا يصح ولا يعتق . اختاره أبو بكر . وصححه في النظم في كتاب العتق . وقدمه في الخلاصة في باب التدبير . وجزم به في الحاوي الصغير . واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغالب الأصحاب يذكر هذه المسألة في باب المدبر .

تنبيهان : أحدهما : قال في فوائد القواعد : بنى طائفة من الأصحاب هاتين الروايتين على أن nindex.php?page=treesubj&link=7508التدبير : هل هو تعليق عتق بصفة ، أو وصية ؟ على ما يأتي في باب التدبير . فإن قلنا التدبير وصية : صح تقييدها بصفة أخرى توجد بعد الموت . وإن قلنا عتق بصفة : لم يصح ذلك . وهؤلاء قالوا : لو هو صرح بالتعليق . فقال " إن دخلت الدار بعد موتي بشهر فأنت حر " لم يعتق رواية واحدة . وهي طريقة nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل في إشاراته . قال ابن رجب : والصحيح أن هذا الخلاف ليس مبنيا على هذا الأصل ، وعلله ، وقال : ومن الأصحاب من جعل هذا العقد تدبيرا . ومنهم من ينفي ذلك . ولهم في حكاية الخلاف فيه أربعة طرق . ذكرت في غير هذا الموضوع .

الثاني على القول بالصحة : فكسبه بعد الموت وقبل وجود الشرط : للورثة . على الصحيح من المذهب . قاله nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل ، nindex.php?page=showalam&ids=13439والمصنف ، وغيرهم ووجه في القواعد : أن كسبه له ، من تصريح صاحب المستوعب : أن العبد باق على ملك الميت ، لا ينتقل إلى الورثة ، كالموصى بعتقه .

قَوْلُهُ ( وَتَبْطُلُ الصِّفَةُ بِمَوْتِهِ . فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=7508_7435_7559قَالَ : إنْ دَخَلْت الدَّارَ بَعْدَ مَوْتِي ، فَأَنْتَ حُرٌّ ، أَوْ أَنْتَ حُرٌّ بَعْدَ مَوْتِي بِشَهْرٍ ، فَهَلْ يَصِحُّ وَيُعْتَقُ ؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ ) ذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ مَسْأَلَتَيْنِ . الْأُولَى : إذَا قَالَ " إنْ دَخَلْت الدَّارَ بَعْدَ مَوْتِي فَأَنْتَ حُرٌّ " وَأَطْلَقَ فِيهَا رِوَايَتَيْنِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَالْفَائِقِ ، وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّا ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَغَيْرُهُمْ .

إحْدَاهُمَا : لَا يَصِحُّ . وَلَا يُعْتَقُ بِوُجُودِ الشَّرْطِ . وَهُوَ الصَّحِيحُ . صَحَّحَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ ، وَصَاحِبُ الْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ ، وَالنَّظْمِ .

وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ : يَصِحُّ وَيُعْتَقُ . صَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ ، وَالْبُلْغَةِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ . وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ . فَعَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ : لَا يَمْلِكُ الْوَارِثُ بَيْعَهُ قَبْلَ نَقْلِهِ كَالْمُوصَى بِهِ قَبْلَ قَبُولِهِ ، قَالَهُ جَمَاعَةٌ . مِنْهُمْ : صَاحِبُ التَّرْغِيبِ . وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ فِي الْفُرُوعِ .

وَالْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ : إذَا nindex.php?page=treesubj&link=7508قَالَ " أَنْتَ حُرٌّ بَعْدَ مَوْتِي بِشَهْرٍ " فَأَطْلَقَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ فِيهِ الرِّوَايَتَيْنِ . [ ص: 416 ] وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالنَّظْمِ ، فِي بَابِ التَّدْبِيرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَالْفَائِقِ ، وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّا ، وَغَيْرُهُمْ

إحْدَاهُمَا : يَصِحُّ . صَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ . قَالَ فِي الرِّعَايَتَيْنِ : صَحَّ فِي الْأَصَحِّ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ .

وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ : لَا يَصِحُّ وَلَا يُعْتَقُ . اخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ . وَصَحَّحَهُ فِي النَّظْمِ فِي كِتَابِ الْعِتْقِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْخُلَاصَةِ فِي بَابِ التَّدْبِيرِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْحَاوِي الصَّغِيرِ . وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ وَغَالِبُ الْأَصْحَابِ يَذْكُرُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي بَابِ الْمُدَبَّرِ .

تَنْبِيهَانِ : أَحَدُهُمَا : قَالَ فِي فَوَائِدِ الْقَوَاعِدِ : بَنَى طَائِفَةٌ مِنْ الْأَصْحَابِ هَاتَيْنِ الرِّوَايَتَيْنِ عَلَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=7508التَّدْبِيرَ : هَلْ هُوَ تَعْلِيقُ عِتْقٍ بِصِفَةٍ ، أَوْ وَصِيَّةٍ ؟ عَلَى مَا يَأْتِي فِي بَابِ التَّدْبِيرِ . فَإِنْ قُلْنَا التَّدْبِيرُ وَصِيَّةٌ : صَحَّ تَقْيِيدُهَا بِصِفَةٍ أُخْرَى تُوجَدُ بَعْدَ الْمَوْتِ . وَإِنْ قُلْنَا عِتْقٌ بِصِفَةٍ : لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ . وَهَؤُلَاءِ قَالُوا : لَوْ هُوَ صَرَّحَ بِالتَّعْلِيقِ . فَقَالَ " إنْ دَخَلْت الدَّارَ بَعْدَ مَوْتِي بِشَهْرٍ فَأَنْتَ حُرٌّ " لَمْ يُعْتَقْ رِوَايَةً وَاحِدَةً . وَهِيَ طَرِيقَةُ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنِ عَقِيلٍ فِي إشَارَاتِهِ . قَالَ ابْنُ رَجَبٍ : وَالصَّحِيحُ أَنَّ هَذَا الْخِلَافَ لَيْسَ مَبْنِيًّا عَلَى هَذَا الْأَصْلِ ، وَعَلَّلَهُ ، وَقَالَ : وَمِنْ الْأَصْحَابِ مَنْ جَعَلَ هَذَا الْعَقْدَ تَدْبِيرًا . وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْفِي ذَلِكَ . وَلَهُمْ فِي حِكَايَةِ الْخِلَافِ فِيهِ أَرْبَعَةُ طُرُقٍ . ذَكَرْت فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضُوعِ .

الثَّانِي عَلَى الْقَوْلِ بِالصِّحَّةِ : فَكَسْبُهُ بَعْدَ الْمَوْتِ وَقَبْلَ وُجُودِ الشَّرْطِ : لِلْوَرَثَةِ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=13439وَالْمُصَنِّفُ ، وَغَيْرُهُمْ وَوَجْهٌ فِي الْقَوَاعِدِ : أَنَّ كَسْبَهُ لَهُ ، مِنْ تَصْرِيحِ صَاحِبِ الْمُسْتَوْعِبِ : أَنَّ الْعَبْدَ بَاقٍ عَلَى مِلْكِ الْمَيِّتِ ، لَا يَنْتَقِلُ إلَى الْوَرَثَةِ ، كَالْمُوصَى بِعِتْقِهِ .