9723 - لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها (حم خ د ت) عن ابن مسعود - (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(لَا تُبَاشِرُ) خَبَرٌ بِمَعْنَى النَّهْيِ (الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ) زَادَ النَّسَائِيُّ : فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ، أَيْ لَا تَمَسَّ امْرَأَةٌ بَشَرَةَ أُخْرَى وَلَا تَنْظُرْ إِلَيْهَا، فَالْمُبَاشَرَةُ كِنَايَةٌ عَنِ النَّظَرِ، إِذْ أَصْلُهَا الْتِقَاءُ الْبَشَرَتَيْنِ، فَاسْتُعِيرَ إِلَى النَّظَرِ إِلَى الْبَشَرَةِ، يَعْنِي لَا تَنْظُرْ إِلَى بَشَرَتِهَا (فَتَنْعَتُهَا) أَيْ تَصِفُ مَا رَأَتْ مِنْ حُسْنِ بَشَرَتِهَا، وَهُوَ عَطْفٌ عَلَى "تُبَاشِرُ" (لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا) فَيَتَعَلَّقُ قَلْبُهُ بِهَا، فَيَقَعُ بِذَلِكَ فِتْنَةٌ، وَالنَّهْيُ مُنْصَبٌّ عَلَى الْمُبَاشَرَةِ وَالنَّعْتِ مَعًا، فَتَجُوزُ الْمُبَاشَرَةُ بِغَيْرِ تَوْصِيفٍ، قَالَ الْقَابِسِيُّ: هَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ لِمَالِكٍ فِي سَدِّ الذَّرَائِعِ، فَإِنَّ حِكْمَةَ النَّهْيِ خَوْفُ أَنْ يُعْجِبَ الزَّوْجَ الْوَصْفُ، فَيُفْضِيَ إِلَى تَطْلِيقِ الْوَاصِفَةِ أَوِ الافْتِتَانِ بِالْمَوْصُوفَةِ

(حم خ د) فِي النِّكَاحِ (ت) فِي الِاسْتِئْذَانِ (عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ) وَلَمْ يُخْرِجْهُ مُسْلِمٌ ، وَعَزَاهُ لَهُ الطَّبَرَانِيُّ فَوَهِمَ.

(لا تباشر) خبر بمعنى النهي (المرأة المرأة) زاد النسائي : في الثوب الواحد، أي لا تمس امرأة بشرة أخرى ولا تنظر إليها، فالمباشرة كناية عن النظر، إذ أصلها التقاء البشرتين، فاستعير إلى النظر إلى البشرة، يعني لا تنظر إلى بشرتها (فتنعتها) أي تصف ما رأت من حسن بشرتها، وهو عطف على "تباشر" (لزوجها كأنه ينظر إليها) فيتعلق قلبه بها، فيقع بذلك فتنة، والنهي منصب على المباشرة والنعت معا، فتجوز المباشرة بغير توصيف، قال القابسي: هذا الحديث أصل لمالك في سد الذرائع، فإن حكمة النهي خوف أن يعجب الزوج الوصف، فيفضي إلى تطليق الواصفة أو الافتتان بالموصوفة

(حم خ د) في النكاح (ت) في الاستئذان (عن ابن مسعود ) ولم يخرجه مسلم ، وعزاه له الطبراني فوهم.