2711 ص: فقد جاءت هذه الآثار متواترة في طهور جلد الميتة بالدباغ ، وهي ظاهرة المعنى ، فهذا أولى من حديث عبد الله بن عكيم الذي لم يدلنا على خلاف ما جاءت به هذه الآثار .

التالي السابق

الشرح

ش: أَرَادَ بِهَذِهِ الْآثَارِ الْأَحَادِيثَ الَّتِي رَوَاهَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَسَوْدَةَ وَعَائِشَةَ وَمَيْمُونَةَ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، وَسَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبَّقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - ، وَأَرَادَ بِالتَّوَاتُرِ التَّكَاثُرَ وَالْوُرُودَ بِالصِّحَّةِ ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ يَكُونُ الْعَمَلُ بِهَا أَوْلَى مِنَ الْعَمَلِ بِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ عَلَى أَنَّ حَدِيثَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُكَيْمٍ ، لَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ مَا تَدُلُّ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ ; لِأَنَّا قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَعْنَاهُ : لَا تَنْتَفِعُوا مِنَ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ مَا دَامَ غَيْرَ مَدْبُوغٍ ، فَهَذَا لَا يُنَافِي الِانْتِفَاعَ بِهِ بَعْدَ الدِّبَاغَةِ ، فَحِينَئِذٍ لَمْ يَبْقَ لِأَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأَوْلَى تَعَلُّقٌ بِهَذَا الْحَدِيثِ ، فَتَكُونُ مَعَانِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ -إِذَا صُحِّحَتْ- دَالَّةً عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الثَّانِيَةِ . فَافْهَمْ .

ش: أراد بهذه الآثار الأحاديث التي رواها عن ابن عباس ، وسودة وعائشة وميمونة أزواج النبي - عليه السلام - ، وسلمة بن المحبق - رضي الله عنهم - ، وأراد بالتواتر التكاثر والورود بالصحة ، فإذا كان كذلك يكون العمل بها أولى من العمل بحديث عبد الله بن عكيم على أن حديث عبد الله بن عكيم ، لا يدل على خلاف ما تدل هذه الأحاديث ; لأنا قد ذكرنا أن معناه : لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ما دام غير مدبوغ ، فهذا لا ينافي الانتفاع به بعد الدباغة ، فحينئذ لم يبق لأهل المقالة الأولى تعلق بهذا الحديث ، فتكون معاني هذه الأحاديث -إذا صححت- دالة على ما ذهب إليه أهل المقالة الثانية . فافهم .