إحياء علوم الدين

الصفة الثالثة nindex.php?page=treesubj&link=18483أن يكون صادقا في تقواه وعلمه بالتوحيد   .

وتوحيده أنه إذا أخذ العطاء حمد الله عز وجل وشكره ، ورأى أن النعمة منه ، ولم ينظر إلى واسطة فهذا هو أشكر العباد لله سبحانه وهو أن يرى أن النعمة كلها منه .

وفي وصية لقمان لابنه لا تجعل بينك وبين الله منعما واعدد نعمة غيره عليك مغرما .

ومن شكر غير الله سبحانه فكأنه لم يعرف المنعم ولم يتيقن أن الواسطة مقهور مسخر بتسخير الله عز وجل ؛ إذ سلط الله تعالى عليه دواعي الفعل ويسر له الأسباب فأعطى وهو مقهور ولو أراد تركه لم يقدر عليه بعد أن ألقى الله عز وجل في قلبه أن صلاح دينه ودنياه في فعله .

فمهما قوي الباعث أوجب ذلك جزم الإرادة وانتهاض القدرة ولم يستطع العبد مخالفة الباعث القوي الذي لا تردد فيه ، والله عز وجل خالق للبواعث ومهيجها ومزيل للضعف والتردد عنها ومسخر القدرة للانتهاض بمقتضى البواعث فمن تيقن هذا لم يكن له نظر إلا إلى مسبب الأسباب وتيقن ، مثل هذا العبد أنفع للمعطي من ثناء غيره وشكره فذلك حركة لسان يقل في الأكثر جدواه وإعانة مثل هذا العبد الموحد لا تضيع

إحياء علوم الدين

الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ nindex.php?page=treesubj&link=18483أَنْ يَكُونَ صَادِقًا فِي تَقْوَاهُ وَعِلْمِهِ بِالتَّوْحِيدِ   .

وَتَوْحِيدُهُ أَنَّهُ إِذَا أَخَذَ الْعَطَاءَ حَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَشَكَرَهُ ، وَرَأَى أَنَّ النِّعْمَةَ مِنْهُ ، وَلَمْ يَنْظُرْ إِلَى وَاسِطَةٍ فَهَذَا هُوَ أَشْكُرُ الْعِبَادَ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَهُوَ أَنْ يَرَى أَنَّ النِّعْمَةَ كُلَّهَا مِنْهُ .

وَفِي وَصِيَّةِ لُقْمَانَ لِابْنِهِ لَا تَجْعَلْ بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللَّهِ مُنْعِمًا وَاعْدُدْ نِعْمَةَ غَيْرِهِ عَلَيْكَ مَغْرَمًا .

وَمَنْ شَكَرَ غَيْرَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَعْرِفِ الْمُنْعِمَ وَلَمْ يَتَيَقَّنْ أَنَّ الْوَاسِطَةَ مَقْهُورٌ مُسَخَّرٌ بِتَسْخِيرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ؛ إِذْ سَلَّطَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ دَوَاعِيَ الْفِعْلِ وَيَسَّرَ لَهُ الْأَسْبَابَ فَأَعْطَى وَهُوَ مَقْهُورٌ وَلَوْ أَرَادَ تَرَكَهُ لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ بَعْدَ أَنْ أَلْقَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي قَلْبِهِ أَنَّ صَلَاحَ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ فِي فِعْلِهِ .

فَمَهْمَا قَوِيَ الْبَاعِثُ أَوَجَبَ ذَلِكَ جَزْمَ الْإِرَادَةِ وَانْتِهَاضَ الْقُدْرَةِ وَلَمْ يَسْتَطِعِ الْعَبْدُ مُخَالَفَةَ الْبَاعِثِ الْقَوِيِّ الَّذِي لَا تَرَدُّدَ فِيهِ ، وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ خَالِقٌ لِلْبَوَاعِثِ وَمُهَيِّجُهَا وَمُزِيلٌ لِلضَّعْفِ وَالتَّرَدُّدِ عَنْهَا وَمُسَخِّرُ الْقُدْرَةِ لِلِانْتِهَاضِ بِمُقْتَضَى الْبَوَاعِثِ فَمَنْ تَيَقَّنَ هَذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ نَظَرٌ إِلَّا إِلَى مُسَبِّبِ الْأَسْبَابِ وَتَيَقُّنٍ ، مِثْلُ هَذَا الْعَبْدِ أَنْفَعُ لِلْمُعْطِي مِنْ ثَنَاءِ غَيْرِهِ وَشُكْرِهِ فَذَلِكَ حَرَكَةُ لِسَانٍ يَقِلُّ فِي الْأَكْثَرِ جَدْوَاهُ وَإِعَانَةُ مِثْلِ هَذَا الْعَبْدِ الْمُوَحِّدِ لَا تَضِيعُ