إحياء علوم الدين

وأما nindex.php?page=treesubj&link=24591الأذكار ، فكلها لا تقتضي سجود السهو  إلا ثلاثة القنوت والتشهد الأول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه بخلاف تكبيرات الانتقالات ، وأذكار الركوع والسجود والاعتدال ، عنهما لأن الركوع والسجود في صورتهما مخالفان للعادة ويحصل بهما معنى العبادة مع السكوت عن الأذكار وعن تكبيرات الانتقالات ، فعدم تلك الأذكار لا تغير صورة العبادة .

وأما الجلسة للتشهد الأول ، ففعل معتاد وما زيدت إلا للتشهد فتركها ظاهر التأثير .

وأما دعاء الاستفتاح والسورة فتركهما لا يؤثر مع أن القيام صار معمورا بالفاتحة ومميزا عن العادة بها وكذلك الدعاء في التشهد الأخير والقنوت أبعد nindex.php?page=treesubj&link=1869ما يجبر بالسجود ولكن ،  شرع مد الاعتدال في الصبح لأجله فكان كمد جلسة الاستراحة إذ صارت بالمد مع التشهد جلسة للتشهد الأول .

فبقي هذا قياما ممدودا معتادا ليس فيه ذكر واجب وفي الممدود احتراز عن غير الصبح وفي خلوه عن ذكر واجب احتراز عن أصل القيام في الصلاة .

إحياء علوم الدين

وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=24591الْأَذْكَارُ ، فَكُلُّهَا لَا تَقْتَضِي سُجُودَ السَّهْوِ  إِلَّا ثَلَاثَةً الْقُنُوتُ وَالتَّشَهُّدُ الْأَوَّلُ وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ بِخِلَافِ تَكْبِيرَاتِ الِانْتِقَالَاتِ ، وَأَذْكَارِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَالِاعْتِدَالِ ، عَنْهُمَا لِأَنَّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ فِي صُورَتِهِمَا مُخَالِفَانِ لِلْعَادَةِ وَيَحْصُلُ بِهِمَا مَعْنَى الْعِبَادَةِ مَعَ السُّكُوتِ عَنِ الْأَذْكَارِ وَعَنْ تَكْبِيرَاتِ الِانْتِقَالَاتِ ، فَعَدَمُ تِلْكَ الْأَذْكَارِ لَا تُغَيِّرُ صُورَةَ الْعِبَادَةِ .

وَأَمَّا الْجَلْسَةُ لِلتَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ ، فَفِعْلٌ مُعْتَادٌ وَمَا زِيدَتْ إِلَّا لِلتَّشَهُّدِ فَتَرْكُهَا ظَاهِرُ التَّأْثِيرِ .

وَأَمَّا دُعَاءُ الِاسْتِفْتَاحِ وَالسُّورَةُ فَتَرْكُهُمَا لَا يُؤَثِّرُ مَعَ أَنَّ الْقِيَامَ صَارَ مَعْمُورًا بِالْفَاتِحَةِ وَمُمَيَّزًا عَنِ الْعَادَةِ بِهَا وَكَذَلِكَ الدُّعَاءِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ وَالْقُنُوتُ أَبْعَدُ nindex.php?page=treesubj&link=1869مَا يُجْبَرُ بِالسُّجُودِ وَلَكِنْ ،  شُرِعَ مَدُّ الِاعْتِدَالِ فِي الصُّبْحِ لِأَجْلِهِ فَكَانَ كَمَدِّ جِلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ إِذْ صَارَتْ بِالْمَدِّ مَعِ التَّشَهُّدِ جِلْسَةً لِلتَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ .

فَبَقِيَ هَذَا قِيَامًا مَمْدُودًا مُعْتَادًا لَيْسَ فِيهِ ذِكْرٌ وَاجِبٌ وَفِي الْمَمْدُودِ احْتِرَازٌ عَنْ غَيْرِ الصُّبْحِ وَفِي خُلُوِّهِ عَنْ ذِكْرٍ وَاجِبٍ احْتِرَازٌ عَنْ أَصْلِ الْقِيَامِ فِي الصَّلَاةِ .