آ . (36) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28975_28908nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36وبالوالدين إحسانا : تقدم نظيرتها في البقرة ، إلا أن هنا قال : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36وبذي القربى بإعادة الباء ، وذلك لأنها في حق هذه الأمة فالاعتناء بها أكثر ، وإعادة الباء يدل على زيادة تأكيد فناسب ذلك هنا بخلاف آية البقرة فإنها في حق بني إسرائيل . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12356ابن أبي عبلة "إحسان " بالرفع ، على أنه مبتدأ وخبره الجار قبله ، والمراد بهذه الجملة الأمر بالإحسان وإن كانت خبرية كقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=18فصبر جميل .

[ ص: 675 ] قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36والجار ذي القربى الجمهور على خفض "الجار " والمراد به القريب النسب ، وبالجار الجنب البعيد النسب . وعن nindex.php?page=showalam&ids=17188ميمون بن مهران : "والجار ذي القربى أريد به الجار القريب " قال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية : "وهذا خطأ لأنه على تأويله جمع بين " أل "والإضافة ، إذ كان وجه الكلام " وجار ذي القربى " . ويمكن تصحيح كلام ابن مهران على أن " ذي القربى "بدل من " الجار "على حذف مضاف أي : والجار جار ذي القربى كقوله :

1579 - نضر الله أعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات

أي : أعظم طلحة ، ومن كلامهم : " لو يعلمون : العلم الكبيرة سنة "أي : علم الكبيرة سنة ، فحذف البدل لدلالة الكلام عليه .

وقرأ بعضهم : " والجار ذا القربى "نصبا . وخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري على الاختصاص كقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=238حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى .

والجنب صفة على فعل نحو : ناقة سرح ، ويستوي فيه المفرد والمثنى والمجموع مذكرا ومؤنثا نحو : رجال جنب ، قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وإن كنتم جنبا ، [ ص: 676 ] وبعضهم يثنيه ويجمعه ، ومثله : شلل . وعن nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم : " والجار الجنب "بفتح الجيم وسكون النون ، وهو وصف أيضا بمعنى المجانب كقولهم : رجل عدل وألف الجار عن واو لقولهم : تجاوروا وجاورته ، ويجمع على جيرة وجيران . والجنابة : البعد . قال :

1580 - فلا تحرمني نائلا عن جنابة     فإني امرؤ وسط القباب غريب

لأن الإنسان يترك جانبا ، ومنه : nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=35واجنبني وبني .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36بالجنب يجوز في الباء وجهان : أحدهما : أن تكون بمعنى " في " . والثاني : أن تكون على بابها وهو الأولى ، وعلى كلا التقديرين تتعلق بمحذوف لأنها حال من الصاحب . و nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36وما ملكت يجوز أن يريد غير العبيد والإماء بـ " ما " ، حملا على الأنواع كقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=3ما طاب لكم وأن يكون أريد جميع ما ملكه الإنسان من الحيوانات فاختلط العاقل بغيره فأتى بـ " ما " .

آ . (36) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28975_28908nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا : تَقَدَّمَ نَظِيرَتُهَا فِي الْبَقَرَةِ ، إِلَّا أَنَّ هُنَا قَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36وَبِذِي الْقُرْبَى بِإِعَادَةِ الْبَاءِ ، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا فِي حَقِّ هَذِهِ الْأُمَّةِ فَالِاعْتِنَاءُ بِهَا أَكْثَرُ ، وَإِعَادَةُ الْبَاءِ يَدُلُّ عَلَى زِيَادَةِ تَأْكِيدٍ فَنَاسَبَ ذَلِكَ هُنَا بِخِلَافِ آيَةِ الْبَقَرَةِ فَإِنَّهَا فِي حَقِّ بَنِي إِسْرَائِيلَ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=12356ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ "إِحْسَانٌ " بِالرَّفْعِ ، عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ الْجَارُّ قَبْلَهُ ، وَالْمُرَادُ بِهَذِهِ الْجُمْلَةِ الْأَمْرُ بِالْإِحْسَانِ وَإِنْ كَانَتْ خَبَرِيَّةً كَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=18فَصَبْرٌ جَمِيلٌ .

[ ص: 675 ] قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى الْجُمْهُورُ عَلَى خَفْضِ "الْجَارِ " وَالْمُرَادُ بِهِ الْقَرِيبُ النَّسَبِ ، وَبِالْجَارِ الْجُنُبِ الْبَعِيدُ النَّسَبِ . وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17188مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ : "وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى أُرِيدَ بِهِ الْجَارُ الْقَرِيبُ " قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ : "وَهَذَا خَطَأٌ لِأَنَّهُ عَلَى تَأْوِيلِهِ جَمَعَ بَيْنَ " أَلْ "وَالْإِضَافَةِ ، إِذْ كَانَ وَجْهُ الْكَلَامِ " وَجَارِ ذِي الْقُرْبَى " . وَيُمْكِنُ تَصْحِيحُ كَلَامِ ابْنِ مِهْرَانَ عَلَى أَنَّ " ذِي الْقُرْبَى "بَدَلٌ مِنَ " الْجَارِ "عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ : وَالْجَارُ جَارِ ذِي الْقُرْبَى كَقَوْلِهِ :

1579 - نَضَرَ اللَّهُ أَعْظُمًا دَفَنُوهَا بِسِجِسْتَانَ طَلْحَةِ الطَّلَحَاتِ

أَيْ : أَعْظُمَ طَلْحَةَ ، وَمِنْ كَلَامِهِمْ : " لَوْ يَعْلَمُونَ : الْعِلْمُ الْكَبِيرَةِ سُنَّةٌ "أَيْ : عِلْمُ الْكَبِيرَةِ سُنَّةٌ ، فَحَذَفَ الْبَدَلَ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ .

وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ : " وَالْجَارَ ذَا الْقُرْبَى "نَصْبًا . وَخَرَّجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ عَلَى الِاخْتِصَاصِ كَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=238حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى .

وَالْجُنُبُ صِفَةٌ عَلَى فُعُلٍ نَحْوَ : نَاقَةٌ سُرُحٌ ، وَيَسْتَوِي فِيهِ الْمُفْرَدُ وَالْمُثَنَّى وَالْمَجْمُوعُ مُذَكَّرًا وَمُؤَنَّثًا نَحْوَ : رِجَالٌ جُنُبٌ ، قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا ، [ ص: 676 ] وَبَعْضُهُمْ يُثَنِّيهِ وَيَجْمَعُهُ ، وَمِثْلُهُ : شُلُلٌ . وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمٍ : " وَالْجَارِ الْجَنْبِ "بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ النُّونِ ، وَهُوَ وَصْفٌ أَيْضًا بِمَعْنَى الْمُجَانِبِ كَقَوْلِهِمْ : رَجُلٌ عَدْلٌ وَأَلِفُ الْجَارِ عَنْ وَاوٍ لِقَوْلِهِمْ : تَجَاوَرُوا وَجَاوَرْتُهُ ، وَيُجْمَعُ عَلَى جِيرَةٍ وَجِيرَانٍ . وَالْجَنَابَةُ : الْبُعْدُ . قَالَ :

1580 - فَلَا تَحْرِمَنِّي نَائِلًا عَنْ جَنَابَةٍ     فَإِنِّي امْرُؤٌ وَسْطَ الْقِبَابِ غَرِيبُ

لِأَنَّ الْإِنْسَانَ يُتْرَكُ جَانِبًا ، وَمِنْهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=35وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36بِالْجَنْبِ يَجُوزُ فِي الْبَاءِ وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا : أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى " فِي " . وَالثَّانِي : أَنْ تَكُونَ عَلَى بَابِهَا وَهُوَ الْأَوْلَى ، وَعَلَى كِلَا التَّقْدِيرَيْنِ تَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ لِأَنَّهَا حَالٌ مِنَ الصَّاحِبِ . وَ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36وَمَا مَلَكَتْ يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ غَيْرَ الْعَبِيدِ وَالْإِمَاءِ بِـ " مَا " ، حَمْلًا عَلَى الْأَنْوَاعِ كَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=3مَا طَابَ لَكُمْ وَأَنْ يَكُونَ أُرِيدَ جَمِيعُ مَا مَلَكَهُ الْإِنْسَانُ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ فَاخْتَلَطَ الْعَاقِلُ بِغَيْرِهِ فَأَتَى بِـ " مَا " .