آ . (37) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29012nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=37خلقهن : في هذا الضمير ثلاثة أوجه ، أحدها : أنه يعود على الأربعة المتعاطفة . وفي مجيء الضمير كضمير الإناث - كما قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري - هو أن جمع ما لا يعقل حكمه حكم الأنثى أو الإناث نحو : " الأقلام بريتها وبريتهن " . وناقشه الشيخ من حيث إنه لم يفرق بين جمع القلة والكثرة في ذلك ; لأن الأفصح في جمع القلة أن يعامل معاملة الإناث ، وفي جمع الكثرة أن يعامل معاملة الأنثى فالأفصح أن يقال : الأجذاع كسرتهن ، والجذوع كسرتها . والذي تقدم في هذه الآية ليس بجمع قلة أعني بلفظ واحد ، ولكنه ذكر أربعة متعاطفة فتنزلت منزلة الجمع المعبر به عنها بلفظ واحد . قلت : nindex.php?page=showalam&ids=14423والزمخشري ليس في مقام بيان الفصيح والأفصح ، بل في مقام كيفية مجيء الضمير ضمير إناث بعد تقدم ثلاثة أشياء مذكرات وواحد مؤنث ، فالقاعدة تغليب المذكر على المؤنث ، أو لما قال : " nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=37ومن آياته " كن في معنى الآيات فقيل : خلقهن ، ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري أيضا أنه يعود على لفظ الآيات . الثالث : أنه يعود على الشمس والقمر ; لأن الاثنين جمع ، والجمع مؤنث ، ولقولهم : شموس وأقمار .

[ ص: 529 ]

آ . (37) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29012nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=37خَلَقَهُنَّ : فِي هَذَا الضَّمِيرِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ ، أَحَدُهَا : أَنَّهُ يَعُودُ عَلَى الْأَرْبَعَةِ الْمُتَعَاطِفَةِ . وَفِي مَجِيءِ الضَّمِيرِ كَضَمِيرِ الْإِنَاثِ - كَمَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ - هُوَ أَنَّ جَمْعَ مَا لَا يَعْقِلُ حُكْمُهُ حُكْمُ الْأُنْثَى أَوِ الْإِنَاثِ نَحْوَ : " الْأَقْلَامُ بَرَيْتُهَا وَبَرَيْتُهُنَّ " . وَنَاقَشَهُ الشَّيْخُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ لَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ جَمْعِ الْقِلَّةِ وَالْكَثْرَةِ فِي ذَلِكَ ; لِأَنَّ الْأَفْصَحَ فِي جَمْعِ الْقِلَّةِ أَنْ يُعَامَلَ مُعَامَلَةَ الْإِنَاثِ ، وَفِي جَمْعِ الْكَثْرَةِ أَنْ يُعَامَلَ مُعَامَلَةَ الْأُنْثَى فَالْأَفْصَحُ أَنْ يُقَالَ : الْأَجْذَاعُ كَسَرْتُهُنَّ ، وَالْجُذُوعُ كَسَرْتُهَا . وَالَّذِي تَقَدَّمَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لَيْسَ بِجَمْعِ قِلَّةٍ أَعْنِي بِلَفْظٍ وَاحِدٍ ، وَلَكِنَّهُ ذَكَرَ أَرْبَعَةً مُتَعَاطِفَةً فَتَنَزَّلَتْ مَنْزِلَةَ الْجَمْعِ الْمُعَبَّرِ بِهِ عَنْهَا بِلَفْظٍ وَاحِدٍ . قُلْتُ : nindex.php?page=showalam&ids=14423وَالزَّمَخْشَرِيُّ لَيْسَ فِي مَقَامِ بَيَانِ الْفَصِيحِ وَالْأَفْصَحِ ، بَلْ فِي مَقَامِ كَيْفِيَّةِ مَجِيءِ الضَّمِيرِ ضَمِيرَ إِنَاثٍ بَعْدَ تَقَدُّمِ ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ مُذَكَّرَاتٍ وَوَاحِدٍ مُؤَنَّثٍ ، فَالْقَاعِدَةُ تَغْلِيبُ الْمُذَكَّرِ عَلَى الْمُؤَنَّثِ ، أَوْ لَمَّا قَالَ : " nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=37وَمِنْ آيَاتِهِ " كُنَّ فِي مَعْنَى الْآيَاتِ فَقِيلَ : خَلَقَهُنَّ ، ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ أَيْضًا أَنَّهُ يَعُودُ عَلَى لَفْظِ الْآيَاتِ . الثَّالِثُ : أَنَّهُ يَعُودُ عَلَى الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ ; لِأَنَّ الِاثْنَيْنِ جَمْعٌ ، وَالْجَمْعُ مُؤَنَّثٌ ، وَلِقَوْلِهِمْ : شُمُوسٌ وَأَقْمَارٌ .

[ ص: 529 ]