الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
( و ) إن nindex.php?page=treesubj&link=26205_27276جنى شخص [ ص: 89 ] غير حربي إلخ على عضو معصوم عمدا عدوانا ثم قتله كذلك ( اندرج ) في قتل النفس ( طرف ) بفتح الطاء المهملة والراء يليها فاء كعين ويد ورجل ( إن تعمده ) بفتحات مثقلا ، أي الجاني الطرف إن كان الطرف للمقتول ، بل ( وإن ) كان ( لغيره ) أي المقتول بأن nindex.php?page=treesubj&link=27276_26205قطع يد شخص عمدا وفقأ عين آخر عمدا وقتل آخر عمدا فيقتل الجاني فقط ، ولا يقطع شيء من أطرافه ولا تفقأ عينه ( إن لم يقصد ) الجاني بجنايته على الطرف ( مثلة ) بضم فسكون ، أي تمثيلا وتشويها ، فإن قصدها فلا يندرج الطرف في القتل فيقتص من الطرف ثم يقتل .
وشبه في الاندراج فقال ( كالأصابع ) التي قطعت عمدا عدوانا فتندرج ( في ) قطع ( اليد ) فإن قطع غير الحربي المكلف إلخ أصابع معصوم عمدا عدوانا ثم قطع كفه فتقطع يد القاطع من كوعها ، ويكفي قطعها في القصاص ، سواء كانت الأصابع والكف لشخص واحد أو لشخصين ، فإن nindex.php?page=treesubj&link=27276_26205قطع أصابع شخص ويد آخر من الكوع ويد آخر من المرفق فيقطع لهم من المرفق فقط ، وتندرج فيه الأصابع والكف إن لم يقصد بقطع الأصابع أولا التمثيل ، فإن قصده قطعت أصابعه ثم كفه . ومفهوم إن تعمده أنه إن لم يتعمده فلا يندرج ، فإن nindex.php?page=treesubj&link=27276_23610قطع يد شخص خطأ ثم قتله عمدا عدوانا فإنه يقتل به ، ودية اليد على عاقلته . فيها إن قطع يديه ورجليه يقتل ولا تقطع يداه ولا رجلاه ، وكل قصاص القتل يأتي عليه . ابن يونس أراد إلا أن يفعله به على وجه العذاب .
nindex.php?page=showalam&ids=12322أصبغ إن لم يرد القاتل بقطع يده العبث والإيلام يقتل ، وإن أراد ذلك فعل به مثله وقاله ابن مزين روى nindex.php?page=showalam&ids=16472ابن وهب وابن القاسم من قطع يد رجل وفقأ عين آخر فالقتل يأتي على ذلك كله . اللخمي إن nindex.php?page=treesubj&link=27276قطع يديه ورجليه وتركه حتى مات ولم يرد قتله قتل ولا تقطع أطرافه عند الإمام nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك رضي الله تعالى عنه ، وإن كان أراد قتله ففعل ذلك ثم قتله فورا قتل ، ولا يقطع عند ابن القاسم ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12321أشهب يقطع ثم يقتل وقاله nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك رضي الله تعالى عنه إن أراد به مثلة وهو أحسن . [ ص: 90 ] اللخمي لو nindex.php?page=treesubj&link=9234قطع أصابعه ثم يده فإن قطع يده بنية حدثت كفى قطع يده عنهما ، وإن كان بنية قطع الجميع على وجه التعذيب ، جرى على قوليابن القاسم و nindex.php?page=showalam&ids=12321أشهب . ابن عرفة ظاهر قوله أولا أن في الاكتفاء بالقتل عن القطع . ثالثها إن لم يرد المثلة لابن القاسم nindex.php?page=showalam&ids=12321وأشهب nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك وظاهر قوله في اليد قصر الخلاف على قصد المثلة
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات