آ. (10) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29043_28908nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=10أشر أريد : يجوز فيه وجهان، أحسنهما، الرفع بفعل مضمر على الاشتغال، وإنما كان أحسن لتقدم طالب الفعل، وهو أداة الاستفهام. والثاني: الرفع على الابتداء. ولقائل أن يقول: يتعين هنا الرفع بإضمار فعل لمدرك آخر: وهو أنه قد عطف بـ "أم" فعل، فإذا أضمرنا الفعل رافعا كنا قد عطفنا جملة فعلية على مثلها بخلاف رفعه بالابتداء، فإنه حينئذ يخرج "أم" عن كونها عاطفة إلى كونها منقطعة، إلا بتأويل بعيد: وهو أن الأصل: أشر أريد بهم أم خير، فوضع قوله nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=10أم أراد بهم موضع "خير" وقوله "أشر" ساد مسد مفعولي "ندري" بمعنى أنه معلق له، وراعى معنى "من" في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=10بهم ربهم فجمع.

آ. (10) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29043_28908nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=10أَشَرٌّ أُرِيدَ : يَجُوزُ فِيهِ وَجْهَانِ، أَحْسَنُهُمَا، الرَّفْعُ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ عَلَى الِاشْتِغَالِ، وَإِنَّمَا كَانَ أَحْسَنَ لِتَقَدُّمِ طَالِبِ الْفِعْلِ، وَهُوَ أَدَاةُ الِاسْتِفْهَامِ. وَالثَّانِي: الرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ. وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: يَتَعَيَّنُ هُنَا الرَّفْعُ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ لِمَدْرَكٍ آخَرَ: وَهُوَ أَنَّهُ قَدْ عُطِفَ بِـ "أَمْ" فِعْلٌ، فَإِذَا أَضْمَرْنَا الْفِعْلَ رَافِعًا كُنَّا قَدْ عَطَفْنَا جُمْلَةً فِعْلِيَّةً عَلَى مِثْلِهَا بِخِلَافِ رَفْعِهِ بِالِابْتِدَاءِ، فَإِنَّهُ حِينَئِذٍ يُخْرِجُ "أَمْ" عَنْ كَوْنِهَا عَاطِفَةً إِلَى كَوْنِهَا مُنْقَطِعَةً، إِلَّا بِتَأْوِيلٍ بَعِيدٍ: وَهُوَ أَنَّ الْأَصْلَ: أَشَرٌّ أُرِيدَ بِهِمْ أَمْ خَيْرٌ، فَوَضَعَ قَوْلَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=10أَمْ أَرَادَ بِهِمْ مَوْضِعَ "خَيْرٌ" وَقَوْلُهُ "أَشَرٌّ" سَادٌّ مَسَدَّ مَفْعُولَيْ "نَدْرِي" بِمَعْنَى أَنَّهُ مُعَلِّقٌ لَهُ، وَرَاعَى مَعْنَى "مَنْ" فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=10بِهِمْ رَبُّهُمْ فَجَمَعَ.