آ. (6) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29025_28908nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=6يوم يدع الداع : منصوب: إما بـ "اذكر" مضمرة وهو أقربها، وإليه ذهب nindex.php?page=showalam&ids=14387الرماني nindex.php?page=showalam&ids=14423والزمخشري، وإما [ ص: 124 ] بـ "يخرجون" بعده وإليه ذهب nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري أيضا، وإما بقوله nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=5 "فما تغن" ويكون قوله nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=6 "فتول عنهم" اعتراضا، وإما منصوبا بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=8يقول الكافرون وفيه بعد لبعده منه، وإما بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=6 "فتول" وهو ضعيف جدا; لأن المعنى ليس أمره بالتولية عنهم في يوم النفخ في الصور، وإما بحذف الخافض، أي فتول عنهم إلى يوم; قاله nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن . وضعف من حيث اللفظ، ومن حيث المعنى. أما اللفظ: فلأن إسقاط الخافض غير منقاس. وأما المعنى: فليس توليه عنهم مغيا بذلك الزمان، وإما بـ انتظر مضمرا. فهذه سبعة أوجه في ناصب "يوم". وحذفت الواو من "يدع" خطا اتباعا للفظ، كما تقدم في nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=130يغن ، nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=24ويمح الله الباطل وشبهه، والياء من "الداع"، مبالغة في التخفيف إجراء لأل مجرى ما عاقبها وهو التنوين فكما تحذف الياء مع التنوين كذلك مع ما عاقبها.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=6نكر العامة على ضم الكاف وهو صفة على فعل، وفعل في الصفات عزيز، منه: أمر نكر، ورجل شلل، وناقة أجد، وروضة أنف، ومشية سجح. nindex.php?page=showalam&ids=16456وابن كثير بسكون الكاف فيحتمل أن يكون أصلا، وأن يكون مخففا من قراءة الجماعة. وقد تقدم لك هذا محررا [ ص: 125 ] في اليسر والعسر في المائدة. وسمي الشيء الشديد نكرا لأن النفوس تنكره، قال مالك بن عوف:

4148 - اقدم محاج إنه يوم نكر مثلي على مثلك يحمي ويكر

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=15948زيد بن علي والجحدري وأبو قلابة "نكر" فعلا ماضيا مبنيا للمفعول; لأن "نكر" يتعدى قال: nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=70نكرهم وأوجس .

آ. (6) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29025_28908nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=6يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ : مَنْصُوبٌ: إِمَّا بِـ "اذْكُرْ" مُضْمَرَةً وَهُوَ أَقْرَبُهَا، وَإِلَيْهِ ذَهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=14387الرُّمَّانِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=14423وَالزَّمَخْشَرِيُّ، وَإِمَّا [ ص: 124 ] بِـ "يَخْرُجُونَ" بَعْدَهُ وَإِلَيْهِ ذَهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ أَيْضًا، وَإِمَّا بِقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=5 "فَمَا تُغْنِ" وَيَكُونُ قَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=6 "فَتَوَلَّ عَنْهُمْ" اعْتِرَاضًا، وَإِمَّا مَنْصُوبًا بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=8يَقُولُ الْكَافِرُونَ وَفِيهِ بُعْدٌ لِبُعْدِهِ مِنْهُ، وَإِمَّا بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=6 "فَتَوَلَّ" وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا; لِأَنَّ الْمَعْنَى لَيْسَ أَمْرَهُ بِالتَّوْلِيَةِ عَنْهُمْ فِي يَوْمِ النَّفْخِ فِي الصُّورِ، وَإِمَّا بِحَذْفِ الْخَافِضِ، أَيْ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ إِلَى يَوْمٍ; قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ . وَضُعِّفَ مِنْ حَيْثُ اللَّفْظُ، وَمِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى. أَمَّا اللَّفْظُ: فَلِأَنَّ إِسْقَاطَ الْخَافِضِ غَيْرُ مُنْقَاسٍ. وَأَمَّا الْمَعْنَى: فَلَيْسَ تَوَلِّيهِ عَنْهُمْ مُغَيًّا بِذَلِكَ الزَّمَانِ، وَإِمَّا بِـ انْتَظِرْ مُضْمَرًا. فَهَذِهِ سَبْعَةُ أَوْجُهٍ فِي نَاصِبِ "يَوْمَ". وَحُذِفَتِ الْوَاوُ مِنْ "يَدْعُ" خَطًّا اتِّبَاعًا لِلَّفْظِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=130يُغْنِ ، nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=24وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَشِبْهِهِ، وَالْيَاءُ مِنَ "الدَّاعِ"، مُبَالَغَةً فِي التَّخْفِيفِ إِجْرَاءً لِأَلْ مُجْرَى مَا عَاقَبَهَا وَهُوَ التَّنْوِينُ فَكَمَا تُحْذَفُ الْيَاءُ مَعَ التَّنْوِينِ كَذَلِكَ مَعَ مَا عَاقَبَهَا.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=6نُكُرٍ الْعَامَّةُ عَلَى ضَمِّ الْكَافِ وَهُوَ صِفَةٌ عَلَى فُعُلٍ، وَفُعُلٌ فِي الصِّفَاتِ عَزِيزٌ، مِنْهُ: أَمْرٌ نُكُرٌ، وَرَجُلٌ شُلُلٌ، وَنَاقَةٌ أُجُدٌ، وَرَوْضَةٌ أُنُفٌ، وَمِشْيَةٌ سُجُحٌ. nindex.php?page=showalam&ids=16456وَابْنُ كَثِيرٍ بِسُكُونِ الْكَافِ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَصْلًا، وَأَنْ يَكُونَ مُخَفَّفًا مِنْ قِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ لَكَ هَذَا مُحَرَّرًا [ ص: 125 ] فِي الْيُسْرِ وَالْعُسْرِ فِي الْمَائِدَةِ. وَسُمِّيَ الشَّيْءُ الشَّدِيدُ نُكُرًا لِأَنَّ النُّفُوسَ تُنْكِرُهُ، قَالَ مَالِكُ بْنُ عَوْفٍ:

4148 - اقْدُمْ مَحَاجِ إِنَّهُ يَوْمٌ نُكُرْ مِثْلِي عَلَى مِثْلِكَ يَحْمِي وَيَكُرْ

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=15948زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ وَالْجَحْدَرِيُّ وَأَبُو قِلَابَةَ "نُكِرَ" فِعْلًا مَاضِيًا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ; لِأَنَّ "نَكِرَ" يَتَعَدَّى قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=70نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ .