آ. (38) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29045_28908nindex.php?page=tafseer&surano=74&ayano=38رهينة : فيه أوجه، أحدها: أن "رهينة" بمعنى "رهن" كالشتيمة بمعنى الشتم. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : "ليست بتأنيث "رهين" في قوله "كل امرئ" لتأنيث النفس; لأنه لو قصدت الصفة لقيل: "رهين"; لأن فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث، وإنما هي اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم، كأنه قيل: كل نفس بما كسبت رهن، ومنه بيت الحماسة:

4396- أبعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل

كأنه قال: رهن رمس. الثاني: أن الهاء للمبالغة. والثالث: أن التأنيث لأجل اللفظ. واختار الشيخ أنها بمعنى مفعول وأنها كالنطيحة. قال: "ويدل على ذلك: أنه لما كان خبرا عن المذكر كان بغير هاء، قال تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=21كل امرئ بما كسب رهين فأنت ترى حيث كان خبرا عن [ ص: 555 ] المذكر أتى بغير تاء، وحيث كان خبرا عن المؤنث أتى بالتاء. فأما الذي في البيت فأنث على معنى النفس".

آ. (38) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29045_28908nindex.php?page=tafseer&surano=74&ayano=38رَهِينَةٌ : فِيهِ أَوْجُهٌ، أَحَدُهَا: أَنَّ "رَهِينَةٌ" بِمَعْنَى "رَهْنٌ" كَالشَّتِيمَةِ بِمَعْنَى الشَّتْمِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : "لَيْسَتْ بِتَأْنِيثِ "رَهِينٌ" فِي قَوْلِهِ "كُلُّ امْرِئٍ" لِتَأْنِيثِ النَّفْسِ; لِأَنَّهُ لَوْ قُصِدَتِ الصِّفَةُ لَقِيلَ: "رَهِينٌ"; لِأَنَّ فَعِيلًا بِمَعْنَى مَفْعُولٍ يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ، وَإِنَّمَا هِيَ اسْمٌ بِمَعْنَى الرَّهْنِ كَالشَّتِيمَةِ بِمَعْنَى الشَّتْمِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهْنٌ، وَمِنْهُ بَيْتُ الْحَمَاسَةِ:

4396- أَبَعْدَ الَّذِي بِالنَّعْفِ نَعْفِ كُوَيْكِبٍ رَهِينَةٍ رَمْسٍ ذِي تُرَابٍ وَجَنْدَلِ

كَأَنَّهُ قَالَ: رَهْنٍ رَمْسٍ. الثَّانِي: أَنَّ الْهَاءَ لِلْمُبَالَغَةِ. وَالثَّالِثُ: أَنَّ التَّأْنِيثَ لِأَجْلِ اللَّفْظِ. وَاخْتَارَ الشَّيْخُ أَنَّهَا بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وَأَنَّهَا كَالنَّطِيحَةِ. قَالَ: "وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ: أَنَّهُ لَمَّا كَانَ خَبَرًا عَنِ الْمُذَكَّرِ كَانَ بِغَيْرِ هَاءٍ، قَالَ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=21كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ فَأَنْتَ تَرَى حَيْثُ كَانَ خَبَرًا عَنِ [ ص: 555 ] الْمُذَكَّرِ أَتَى بِغَيْرِ تَاءٍ، وَحَيْثُ كَانَ خَبَرًا عَنِ الْمُؤَنَّثٍ أَتَى بِالتَّاءِ. فَأَمَّا الَّذِي فِي الْبَيْتِ فَأُنِّثَ عَلَى مَعْنَى النَّفْسِ".