آ. (52) وسيأتي قريبا آية عكس هذه أعني في اختيار الرفع وهي [ ص: 149 ] قوله nindex.php?page=treesubj&link=29025_28908nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=52وكل شيء فعلوه في الزبر فإنه لم يختلف في رفعه قالوا لأن نصبه يؤدي إلى فساد المعنى لأن الواقع خلافه، وذلك أنك لو نصبته لكان التقدير: فعلوا كل شيء في الزبر، وهو خلاف الواقع; إذ في الزبر أشياء كثيرة جدا لم يفعلوها. وأما قراءة الرفع فتؤدي أن كل شيء فعلوه هم، ثابت في الزبر وهو المقصود فلذلك اتفق على رفعه، وهذان الموضعان من نكت المسائل العربية التي اتفق مجيئها في سورة واحدة في مكانين متقاربين ومما يدل على جلالة علم الإعراب وإفهامه المعاني الغامضة. والجاهلون لأهل العلم أعداء.

آ. (52) وَسَيَأْتِي قَرِيبًا آيَةٌ عَكْسَ هَذِهِ أَعْنِي فِي اخْتِيَارِ الرَّفْعِ وَهِيَ [ ص: 149 ] قَوْلُهُ nindex.php?page=treesubj&link=29025_28908nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=52وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ فَإِنَّهُ لَمْ يُخْتَلَفْ فِي رَفْعِهِ قَالُوا لِأَنَّ نَصْبَهُ يُؤَدِّي إِلَى فَسَادِ الْمَعْنَى لِأَنَّ الْوَاقِعَ خِلَافُهُ، وَذَلِكَ أَنَّكَ لَوْ نَصَبْتَهُ لَكَانَ التَّقْدِيرُ: فَعَلُوا كُلَّ شَيْءٍ فِي الزُّبُرِ، وَهُوَ خِلَافُ الْوَاقِعِ; إِذْ فِي الزُّبُرِ أَشْيَاءُ كَثِيرَةٌ جِدًّا لَمْ يَفْعَلُوهَا. وَأَمَّا قِرَاءَةُ الرَّفْعِ فَتُؤَدِّي أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ هُمْ، ثَابِتٌ فِي الزُّبُرِ وَهُوَ الْمَقْصُودُ فَلِذَلِكَ اتُّفِقَ عَلَى رَفْعِهِ، وَهَذَانِ الْمَوْضِعَانِ مِنْ نُكَتِ الْمَسَائِلِ الْعَرَبِيَّةِ الَّتِي اتَّفَقَ مَجِيئُهَا فِي سُورَةٍ وَاحِدَةٍ فِي مَكَانَيْنِ مُتَقَارِبَيْنِ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى جَلَالَةِ عِلْمِ الْإِعْرَابِ وَإِفْهَامِهِ الْمَعَانِيَ الْغَامِضَةَ. وَالْجَاهِلُونَ لِأَهْلِ الْعِلْمِ أَعْدَاءٌ.