آ. (31) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29050_28908nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=31أخرج : فيه وجهان، أحدهما: أن يكون تفسيرا. والثاني: أن يكون حالا. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : فإن قلت: فهلا أدخل حرف العطف على "أخرج". قلت: فيه وجهان، أحدهما: أن يكون nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=30 "دحاها" بمعنى بسطها ومهدها للسكنى، ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تأتي سكناها من تسوية أمر المأكل والمشرب وإمكان القرار عليها. والثاني: أن يكون "أخرج" حالا بإضمار "قد" كقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=90أو جاءوكم حصرت صدورهم . قلت: إضمار "قد" هو قول الجمهور، وخالف الكوفيون nindex.php?page=showalam&ids=13674والأخفش.

آ. (31) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29050_28908nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=31أَخْرَجَ : فِيهِ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ تَفْسِيرًا. وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ حَالًا. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : فَإِنْ قُلْتَ: فَهَلَّا أَدْخَلَ حَرْفَ الْعَطْفِ عَلَى "أَخْرَجَ". قُلْتُ: فِيهِ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=30 "دَحَاهَا" بِمَعْنَى بَسَطَهَا وَمَهَّدَهَا لِلسُّكْنَى، ثُمَّ فَسَّرَ التَّمْهِيدَ بِمَا لَا بُدَّ مِنْهُ فِي تَأَتِّي سُكْنَاهَا مِنْ تَسْوِيَةِ أَمْرِ الْمَأْكَلِ وَالْمَشْرَبِ وَإِمْكَانِ الْقَرَارِ عَلَيْهَا. وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ "أَخْرَجَ" حَالًا بِإِضْمَارِ "قَدْ" كَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=90أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ . قُلْتُ: إِضْمَارُ "قَدْ" هُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ، وَخَالَفَ الْكُوفِيُّونَ nindex.php?page=showalam&ids=13674وَالْأَخْفَشُ.