آ. (9) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29057_28908nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=9يوم تبلى : فيه أوجه. وقد رتبها nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء على الخلاف في الضمير فقال على القول بكون الضمير للإنسان، فيه أوجه، أحدها: أنه معمول لـ "قادر". إلا أن nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية قال بعد أن حكى أوجها عن النحاة قال: "وكل هذه الفرق فرت من أن يكون العامل nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=8 "لقادر" لئلا يظهر من ذلك تخصيص القدرة بذلك اليوم وحده"، ثم قال: "وإذا تؤمل المعنى وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز أن يكون العامل "لقادر" لأنه إذا قدر على ذلك في هذا الوقت كان في غيره أقدر بطريق الأولى. الثاني: أن العامل مضمر على التبيين، أي: يرجعه يوم تبلى. الثالث: تقديره: اذكر، فيكون مفعولا به. وعلى عوده على الماء يكون العامل فيه اذكر". انتهى ملخصا.

وجوز بعضهم أن يكون العامل فيه nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=10ناصر وهو فاسد لأن ما بعد "ما" النافية وما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلهما. وقيل: العامل فيه nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=8رجعه وهو فاسد لأنه قد فصل بين المصدر ومعموله بأجنبي وهو الخبر، وبعضهم يغتفره في الظرف.

آ. (9) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29057_28908nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=9يَوْمَ تُبْلَى : فِيهِ أَوْجُهٌ. وَقَدْ رَتَّبَهَا nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ عَلَى الْخِلَافِ فِي الضَّمِيرِ فَقَالَ عَلَى الْقَوْلِ بِكَوْنِ الضَّمِيرِ لِلْإِنْسَانِ، فِيهِ أَوْجُهٌ، أَحَدُهَا: أَنَّهُ مَعْمُولٌ لِـ "قَادِرٌ". إِلَّا أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنَ عَطِيَّةَ قَالَ بَعْدَ أَنْ حَكَى أَوْجُهًا عَنِ النُّحَاةِ قَالَ: "وَكُلُّ هَذِهِ الْفِرَقِ فَرَّتْ مِنْ أَنْ يَكُونَ الْعَامِلُ nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=8 "لَقَادِرٌ" لِئَلَّا يَظْهَرَ مِنْ ذَلِكَ تَخْصِيصُ الْقُدْرَةِ بِذَلِكَ الْيَوْمِ وَحْدَهُ"، ثُمَّ قَالَ: "وَإِذَا تُؤُمِّلَ الْمَعْنَى وَمَا يَقْتَضِيهِ فَصِيحُ كَلَامِ الْعَرَبِ جَازَ أَنْ يَكُونَ الْعَامِلُ "لَقَادِرٌ" لِأَنَّهُ إِذَا قَدَرَ عَلَى ذَلِكَ فِي هَذَا الْوَقْتِ كَانَ فِي غَيْرِهِ أَقْدَرَ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى. الثَّانِي: أَنَّ الْعَامِلَ مُضْمَرٌ عَلَى التَّبْيِينِ، أَيْ: يَرْجِعُهُ يَوْمَ تُبْلَى. الثَّالِثُ: تَقْدِيرُهُ: اذْكُرْ، فَيَكُونُ مَفْعُولًا بِهِ. وَعَلَى عَوْدِهِ عَلَى الْمَاءِ يَكُونُ الْعَامِلُ فِيهِ اذْكُرْ". انْتَهَى مُلَخَّصًا.

وَجَوَّزَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَكُونَ الْعَامِلُ فِيهِ nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=10نَاصِرٍ وَهُوَ فَاسِدٌ لِأَنَّ مَا بَعْدَ "مَا" النَّافِيَةِ وَمَا بَعْدَ الْفَاءِ لَا يَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهُمَا. وَقِيلَ: الْعَامِلُ فِيهِ nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=8رَجْعِهِ وَهُوَ فَاسِدٌ لِأَنَّهُ قَدْ فَصَلَ بَيْنَ الْمَصْدَرِ وَمَعْمُولِهِ بِأَجْنَبِيٍّ وَهُوَ الْخَبَرُ، وَبَعْضُهُمْ يَغْتَفِرُهُ فِي الظَّرْفِ.