الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
[ ص: 101 ] وإن سال ) أي nindex.php?page=treesubj&link=7366اجتمع ( مطر ب ) مكان ( مباح ) الانتفاع به لكل أحد وبقربه بساتين ومزارع ( سقي ) بضم فكسر البستان أو المزرع ( الأعلى ) أي الأقرب للماء قبل سقي غيره ( إن تقدم ) إحياء الأعلى على إحياء الأسفل أو استويا في الإحياء ، فإن تقدم إحياء الأسفل قدم سقي الأسفل إن خيف هلاكه والأقدم إلا على المتأخر إحياؤه ، ففي المفهوم تفصيل ، فلو قال إن تقدم أو ساوى كان تأخر ما لم يخف هلاك الأسفل لكان أحسن قاله عج ، وهذا على قول nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون ، ونقل nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب تقديم السابق في الإحياء مطلقا تبعا لظاهر قول ابن القاسم في سماع nindex.php?page=showalam&ids=12322أصبغ ، وهذا هو الظاهر من عبارة المصنف واحترز بمباح من سيلانه بمكان مملوك فلصاحبه منعه وبيعه كما تقدم ويستحق المقدم في السقي بلوغ الماء فيه ( للكعب ) من الرجل الواقف فيه ، ثم يرسل للذي يليه جميع الماء قاله ابن القاسم وقال nindex.php?page=showalam&ids=17098مطرف وابن الماجشون nindex.php?page=showalam&ids=16472وابن وهب يحبس ما بلغ الكعب في الأعلى ويرسل ما زاد عليه للذي يليه . ابن رشد ، وهو الأظهر .
( وأمر ) بضم فكسر صاحب الأعلى ( بالتسوية ) لأرضه إن لم تكن مستوية بأن كان بعضها عاليا وبعضها واطيا إن أمكنته التسوية ( وإلا ) أي وإن لم تمكنه التسوية ، وكان الماء لا يبلغ الكعب في الأعلى إلا وقد بلغ أكثر منه جدا في الأسفل ( ف ) الأعلى الذي لم تستو أرضه ( كحائطين ) حائط أعلى وحائط أسفل فيسقى الأعلى وحده للكعب ، ثم يسقى الأسفل كذلك روى الإمام nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك " رضي الله عنه " { nindex.php?page=hadith&LINKID=108809أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب يمسك الأعلى إلى الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل } أبو عمر هما واديان بالمدينة يسيلان بالمطر تنافس أهل المدينة في سيلهما .
ابن رشد هذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري من قوم إلى قوم دونهم أن من دخل الماء أرضه أولا فهو أحق بالسقي به حتى يبلغ الماء في أرضه إلى الكعبين ، ثم اختلف هل يرسل جميع الماء إلى الأسفل أو لا يرسل عليه إلا ما زاد على الكعبين ، فقال nindex.php?page=showalam&ids=17098مطرف وابن الماجشون [ ص: 102 ] nindex.php?page=showalam&ids=16472وابن وهب يرسل على الأسفل ما زاد على الكعبين . وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس شيء منه ، والأول أظهر . وكان الخطيب الحفار من أشياخ أشياخنا يفتي بأن الماء الهابط ككنز غير متملك . وفي نوازل ابن لب ماء الأودية غير متملك يسقى به الأعلى فالأعلى ، واتفاق من اتفق ممن درج على ما يخالف هذا الأصل لا يلزم من بعدهم ، وله سعة في فتوى أخرى ، لكن السواقي القديمة تتعلق بها حقوق المنتفعين بمائها وتصير تلك الحقوق مملوكة لهم بطول حيازتهم فلا يسمح لقوم أن يرفعوا ساقية في هذه .
الساقية الباجي إن كان بعض الحائط أعلى من بعض فقال nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون يؤمر أن يعدل أرضه وليس له أن يحبس على أرضه كلها الماء إلى الكعبين ، فإن تعذرت تسويته سقي كل مكان وحده . ابن عرفة إن أحيا رجل بماء سيل ثم أحيا فوقه غيره وأراد أن ينفرد بالماء ويسقي قبل الأسفل الذي أحيا قبله ، وذلك يبطل عمل الأسفل ويتلف زرعه ، فقال nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون القديم أولى بالماء ، وقد أطلق nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب في قوله إن أحدث إحياء الأعلى فالأقدم أحق ، ونحوه لابن شاس . وتورك ابن عبد السلام على nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب في ترك قيد الخوف لكن لم يجزم به ، وقال يحتمل أن لا يرى nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون الأقدم أولى إذا فقد هذا الشرط ، فجزم عج به غير ظاهر . وكلام ابن عرفة يقتضي إبقاء كلام nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب على إطلاقه ، وأنه تبع ظاهر قول ابن القاسم في سماع nindex.php?page=showalam&ids=12322أصبغ ، ثم قال ففي شرط تقدم الأسفل على الأعلى بمجرد تقدم إحيائه على الأعلى مع خوف هلاك زرعه ثالثها مع انفراده بالانتفاع بالماء ، لنقل nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب مع ظاهر سماع nindex.php?page=showalam&ids=12322أصبغ . ابن القاسم وقول nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون وتفسير nindex.php?page=showalam&ids=12322أصبغ قول ابن القاسم . ا هـ . فجعل قول nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون خلافا لا تقييدا قاله طفي .
( وقسم ) بضم فكسر الماء الجاري من نحو المطر ( ل ) حائطين مثلا ( المتقابلين ) عليه بأن أحاطا به من جانبيه . nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون فإن كان الجانبان متقابلين فيما حكمه أن يكون للأعلى فالأعلى قسم الماء بينهما ، وإن كان الأسفل مقابلا لبعض الأعلى حكم لما كان أعلى بحكم الأعلى ، ولما كان مقابلا بحكم المقابل ، وهذا استويا في زمن الإحياء والأقدم الأسبق فيه [ ص: 103 ] بالأولى من تقديم الأسفل المتقدم فيه أفاد البناني أراد به قول الخرشي وعب ، ظاهره ولو لم يستويا في زمن الإحياء ، وهو كذلك كما هو ظاهر النقل ، وهل يقسم بينهما بالسوية مطلقا أو بحسب مساحتهما كفدان والآخر نصف فدان ، فللأول الثلثان ، وللثاني الثلث ، ثم توقف فيه الشيخ سالم ومن بعده من الشراح .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات